Gottesdienst, Schule und Zucht nach 1525

Das Jahr 1525

1525 war das Jahr, in dem die städtische Reformation institutionelle Gestalt annahm. Der Rat erliess im Januar die neue Almosenordnung, schaffte im April die Messe ab und schuf im Mai das Ehegericht. Im Juni wurde die Prophezei eröffnet, und das ganze Jahr hindurch befasste sich der Rat mit den Täufern und mit bäuerlichen Forderungen, die im nächsten Abschnitt behandelt werden. Die Reformierte Kirche des Kantons Zürich bezeichnet die Almosenordnung vom Januar 1525 als Grundlage eines staatlich organisierten, aus den aufgehobenen Klöstern finanzierten Fürsorgewesens.¹ Ihre detaillierten Bestimmungen, die das Betteln verboten, die Abgabe von Brot und anderer Unterstützung aus den ehemaligen Dominikaner- und Augustinerklöstern regelten und einen Stand von Aufsehern schufen, werden in Kapitel B.II untersucht. Für den vorliegenden Zweck genügt die Feststellung, dass die Ordnung die private und kirchliche Wohltätigkeit in einen öffentlichen Dienst verwandelte, der aus säkularisierten Stiftungsvermögen finanziert und von städtischen Beamten verwaltet wurde.

Das Abendmahl trat an die Stelle der Messe; es wurde viermal im Jahr gefeiert statt der täglichen Messe.² Die wirtschaftliche Wirkung dieser Änderung wird leicht übersehen. Die spätmittelalterliche Kirche in Zürich war wie anderswo zu einem grossen Teil von Jahrzeitstiftungen getragen worden: Familien vermachten einer Kirche oder Kapelle Land oder Zinsen, damit ein Priester für die Seelen ihrer verstorbenen Angehörigen die Messe las, oft auf ewige Zeiten. Die Reformation erklärte solche Messen für nutzlos und hob die Altarpfründen auf, aus denen sie bezahlt wurden. Die Stiftungsvermögen gingen in die öffentlichen Fonds für Kirche, Schule und Armenfürsorge über, ohne Rückfall an die Erben der Stifter. Die Reformation beendete damit auf einen Schlag eine ganze Gattung ewiger Trusts und lenkte deren Kapital um – ein Vorgang, den ein heutiger Trustrechtler als Anwendung des Cy-près-Grundsatzes in grossem Massstab beschreiben würde, vollzogen vom Souverän ohne gerichtliches Verfahren.

Die Prophezei und die öffentliche Bildung

Am 19. Juni 1525 hielt die Prophezei im Chor des Grossmünsters ihre erste Sitzung ab. An jedem Werktag ausser Freitag, im Sommer um sieben, im Winter um acht Uhr morgens, versammelten sich die Geistlichen und die älteren Schüler der Stadt, um eine Stelle des Alten Testaments zu studieren. Der Text wurde hebräisch gelesen, ins Lateinische übersetzt, mit dem griechischen Wortlaut der Septuaginta verglichen und dann ausgelegt, worauf Leo Jud die Ergebnisse der Exegese für die weitere Gemeinde ins Deutsche übertrug. Der erste Lehrer für Hebräisch und Griechisch, Jakob Ceporin, starb im Dezember 1525 im Alter von fünfundzwanzig Jahren; ihm folgte im März 1526 der Hebraist Konrad Pellikan. Die Prophezei, die Werkstatt, in der die Zürcher Bibel entstand, diente als Vorbild für die nach 1528 gegründete Berner Theologenschule und für die Akademie von Lausanne.³

Das HLS beschreibt die Prophezei, später Carolinum genannt, als die ab 1525 bestehende Einrichtung der Stadt zur Ausbildung von Pfarrern.⁴ Sie wurde aus den Einkünften des Grossmünsterstifts finanziert, faktisch aus den Pfründen, welche die Vereinbarung von 1523 in Besoldungen umgewandelt hatte. Das Carolinum blieb Zürichs höhere Schule bis zur Gründung der Universität Zürich 1833, einer Institution, die die Prophezei als ihre Vorgängerin betrachtet.⁵ In finanzieller Hinsicht war die Einrichtung eine stiftungsfinanzierte Bildungsanstalt unter öffentlicher Kontrolle, eine Struktur, welche die späteren Stiftungen des Zürcher Kultur- und Bildungslebens vorwegnahm. Die Verbindung von Stiftungsvermögen und öffentlicher Bildung prägte auch die spätere Bank- und Handelselite der Stadt, die im Carolinum und in den Lateinschulen ausgebildet wurde und die Förderung der Bildung als Bürgerpflicht verstand.

Die Pfarrschulen auf der Landschaft entwickelten sich langsamer, doch der Grundsatz, dass der Pfarrer die Jugend im Lesen, im Katechismus und in den Psalmen unterweisen sollte, wurde mit der Reformation festgelegt und aus den Pfarrgütern finanziert. Die ehemalige Abtei Rüti wurde nach einer Darstellung zum Standort einer der ersten öffentlichen Schulen des Kantons, die von Reformatoren und ehemaligen Mönchen eingerichtet wurde.⁶ Eine Bevölkerung, welche die Bibel lesen konnte, konnte auch einen Vertrag, einen Wechsel und eine gedruckte Verordnung lesen. Der Zusammenhang zwischen protestantischer Lesefähigkeit und wirtschaftlicher Entwicklung ist ein bekanntes Thema der Wirtschaftsgeschichte. In Zürich hatte er eine konkrete institutionelle Grundlage in der Verwendung von Kirchengut für Schulen.

Zucht und die Sittenmandate

Das Ehegericht von 1525 war der Kern eines Systems der Sittenzucht, das der Rat in den folgenden Jahren ausbaute. Mandate gegen Fluchen, Glücksspiel, übermässiges Trinken, Aufwand in Kleidung und Festen sowie gegen die Vernachlässigung des Kirchgangs wurden erlassen und von den Kanzeln verlesen, während die Ehegaumer in den Dörfern Verstösse meldeten. Das HLS datiert die Einführung der Ehegaumer auf 1526.⁷ 1530 folgte ein umfassendes Sittenmandat. Die Zucht war obrigkeitlicher Natur. Anders als in Genf, wo das Konsistorium unter Calvin später in Fragen der Exkommunikation eine gewisse Unabhängigkeit der Kirche beanspruchen sollte, behielt Zürich die Zuchtgewalt fest in den Händen des Rats und seiner Gerichte. Bullinger lehnte eine von der weltlichen Gewalt getrennt ausgeübte Kirchenzucht ab, jedenfalls solange die Obrigkeit christlich war.⁸ Der Vergleich wird in Kapitel B.IV ausgeführt. Für die Wirtschaftsgeschichte der Stadt war das Ergebnis eine Kultur, in der die öffentliche Gewalt das private Verhalten regelte, auch das Geschäftsgebaren: Aufwandgesetze beschränkten die Prachtentfaltung, während die Gerichte des Rats Betrug, Schulden und Vertrauensbruch als Vergehen gegen das christliche Gemeinwesen behandelten.

Anmerkungen

1. Reformierte Kirche Kanton Zürich, «Reformation von A bis Z», https://www.zhref.ch/welt/aktuell/500-jahre-reformation/reformation-von-bis-z. ↩
2. Reformierte Kirche Kanton Zürich, «Reformation von A bis Z», wie oben. ↩
3. «Prophezei», Wikipedia (deutsch), https://de.wikipedia.org/wiki/Prophezei, zu Datum, Zeitplan, Methode, Lehrern und späterem Einfluss. ↩
4. HLS, «Zurich (canton)», «La Réforme et l’Eglise d’Etat» (Meinrad Suter), https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/007381/2017-08-24/. ↩
5. «Universität Zürich», Wikipedia (deutsch), https://de.wikipedia.org/wiki/Universit%C3%A4t_Z%C3%BCrich, zur Gründung von 1833, zur Eingliederung der bestehenden theologischen Hochschule («seit 1525») in die neue Universität und zum Universitätssiegel, das auf das Collegium Carolinum als älteste höhere Schule Zürichs verweist. ↩
6. «Rüti Monastery», Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%BCti_Monastery. ↩
7. HLS, «Zurich (canton)», «La Réforme et l’Eglise d’Etat» (Meinrad Suter), wie oben. ↩
8. Zum Mandat von 1530: wissen.de, «Aus dem Züricher Sittenmandat», https://www.wissen.de/lexikon/aus-dem-zuericher-sittenmandat («Zur Durchsetzung einer religiös-sittlichen öffentlichen Ordnung erließ der schweizer Reformator Ulrich Zwingli 1530 u. a. folgende Gebote», gefolgt von Vorschriften zu Kirchgang, Wirtshäusern und Spielen). Zu Bullinger: Wikipedia (englisch), «Heinrich Bullinger», https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Bullinger, zur Kontroverse von 1532 mit Leo Jud: «Jud proposed exercising church discipline separately from the secular power, while Bullinger argued that separating church and state courts was necessary only if the government were not Christian.» Bullingers Verteidigung der obrigkeitlichen Zucht wird in Kapitel B.IV weiter behandelt. ↩

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