Haushalterschaft, Sparsamkeit und Zucht

Die Sittenmandate und das Ehegericht

Die Zürcher Ethik des Reichtums beschränkte sich nicht auf Zinsvorschriften. Sie war Teil eines umfassenden Programms der Sittenzucht, das in den Sittenmandaten seinen Ausdruck fand. Diese Mandate des Rates regelten seit 1370, und erst recht nach der Reformation, das Verhalten von Bürgern und Untertanen. Sie betrafen Kleidung, Schmuck, Geschenke und Speisen, legten fest, wann und wo gefeiert werden durfte, und suchten überlieferte Bräuche zu reglementieren. Der letzte Ausläufer dieser Tradition, eine Ruhetagsverordnung, die an hohen kirchlichen Feiertagen Kinobesuche und Tanzanlässe untersagte, wurde erst 2001 aufgehoben.¹

Das grosse Sittenmandat von 1530, Christenlich ansehung des gemeinen Kilchgangs, ist in der Sammlung der Zürcher Kirchenordnungen von 1520 bis 1675, die Emidio Campi und Philipp Wälchli 2011 herausgegeben haben, vollständig ediert. Spätere Fassungen des Mandats lassen sich über den ganzen Zeitraum hinweg nachweisen.² Zu seinen Bestimmungen gehörten die Pflicht aller ohne Ausnahme, sonntags den Gottesdienst zu besuchen, sowie das Verbot der Messe, der Altäre und der Bilder. Das Mandat enthielt zudem Vorschriften für die Wirtshäuser, die Einheimischen vor der Sonntagspredigt weder Speise noch Trank ausschenken und sie nach neun Uhr abends nicht mehr einlassen durften. Spiele mit Karten, Würfeln und Brettern, Schach, Kegeln und Wetten waren gänzlich verboten.³ Derselbe Auszug verzeichnet Beschränkungen des Kredits, den Wirte gewähren durften – ein kleines, aber bezeichnendes Detail: Die Regulierung des Konsums und die Regulierung der Verschuldung gingen Hand in Hand.

Die Durchsetzung oblag zum Teil dem Ehegericht (Ehegericht), das 1525 an die Stelle des bischöflichen Gerichts trat, über die Einhaltung der Sittenmandate und der kirchlichen Ordnungen wachte und aus weltlichen und geistlichen Mitgliedern zusammengesetzt war.⁴ Bullinger drängte den Rat wiederholt, die Mandate umzusetzen und auszuweiten, namentlich 1560 und 1566.⁵

Sparsamkeit als wirtschaftliche Tugend

Das Spielverbot, die Regulierung von Festen und Kleidung und die Grenzen des Wirtshauskredits brachten eine Auffassung vom Reichtum zum Ausdruck, die Historiker oft als genügsam oder gar asketisch beschrieben haben. Geld sollte durch Arbeit und rechtmässigen Handel erworben, im Haushalt bewahrt, für den Unterhalt der Familie und die Unterstützung der Armen verwendet und nicht für Prunk, Trunk oder Spiel vergeudet werden. Solche Regeln hatten wirtschaftliche Folgen. Sie schränkten den demonstrativen Konsum ein, förderten das Sparen und verringerten die Nachfrage nach Konsumkredit, also genau nach jener Art von Kredit, die am ehesten wucherisch zu werden drohte. Zugleich begünstigten sie die Kapitalbildung in den Händen von Haushalten und öffentlichen Institutionen – Kapital, das zu mässigen Sätzen an Bauern, Handwerker und Kaufleute ausgeliehen werden konnte.

Die Verbindung zwischen Zucht und Kredit verlief über den Begriff des Hauses. Bullingers Schrift über die christliche Ehe, der Christlich Eestand von 1540, stellte den Haushalt als Grundeinheit des christlichen Lebens und des Wirtschaftens dar.⁶ Ein wohlgeordneter Haushalt lebte im Rahmen seiner Mittel, führte ehrliche Rechnung, bezahlte seine Schulden und ging mit Gesinde und Nachbarn redlich um. Der gute Ruf des Hauses, seine Ehre, war ein sittliches und zugleich ein wirtschaftliches Gut: Von ihm hing ab, ob der Haushalt Kredit erhielt, ob seinem Wort geglaubt wurde und ob seine Angehörigen in angesehene Familien einheiraten konnten.

Armenfürsorge und der Gebrauch des Reichtums

Die Pflichten des Reichtums gegenüber den Armen wurden in Zürich durch die Almosenordnung von 1525 institutionalisiert, die Gegenstand von Kapitel B.II ist. Für die Argumentation dieses Kapitels genügt der Hinweis, dass Bullinger die sachgemässe Verwendung des eingezogenen Kirchenguts für gemeinschaftliche Bedürfnisse als seelsorgerliches Anliegen betrachtete. Die Historikerin Esther Chung-Kim hat gezeigt, dass er erwartete, das Vermögen der aufgehobenen Stifte werde für die Bedürfnisse der Gemeinschaft eingesetzt, und dass er der Ansicht war, die Obrigkeit bedürfe bei den Reformen der Armenfürsorge der Anleitung durch die Prädikanten. Dieses Anliegen verfolgte er, wie sie nachweist, folgerichtig – von seinen theologischen Schriften der 1530er-Jahre über deren Umsetzung in den 1550er-Jahren bis zur politischen Unterstützung, die er in den 1570er-Jahren erlangte.⁷

Die Verbindung einer gemässigten Zinslehre mit einer organisierten öffentlichen Armenfürsorge ist für das Verständnis der Zürcher Ethik des Reichtums wesentlich. Weil für die Armen, die nicht zurückzahlen konnten, grundsätzlich durch das öffentliche Almosen gesorgt war, konnte der Kreditmarkt denjenigen vorbehalten bleiben, die zu produktiven Zwecken Geld aufnahmen. Das kanonische Verbot hatte Wohltätigkeit und Kredit vermengt, indem es jedes Darlehen als möglichen Akt der Barmherzigkeit behandelte. Ihre Trennung erlaubte es, beide eigenen Regeln zu unterstellen: die Wohltätigkeit der Pflicht zu geben, den Kredit der Pflicht, redlich und zu einem mässigen Satz zu handeln. Bullingers Unterscheidung zwischen Produktiv- und Konsumdarlehen und Zwinglis Armenordnung sind zwei Hälften desselben Entwurfs.

Ansehen

In einer kleinen Stadt, in der jeder jeden kannte, war das Ansehen die Währung, die Kredit überhaupt erst ermöglichte. Die Sittenmandate, das Ehegericht und die über die Kirchgemeinden ausgeübte seelsorgerliche Aufsicht schufen ein dichtes Netz sozialer Kontrolle, das nach heutigen Massstäben aufdringlich war, aber auch Informationen hervorbrachte: darüber, wer arbeitete, wer trank, wer spielte und wer seine Schulden bezahlte. Ein Geldgeber im Zürich des 16. Jahrhunderts konnte sich auf dieses öffentliche Wissen stützen, um die Kreditwürdigkeit eines Schuldners zu beurteilen, der seinerseits starke Anreize hatte, seinen guten Namen zu wahren. Die Zucht der reformierten Gemeinde verringerte so die Risiken des Ausleihens und senkte, wirtschaftlich gesprochen, die Kosten des Kredits.

Es wäre anachronistisch, in den Zürcher Sittengerichten eine Frühform der Kreditauskunftei zu sehen. Doch der Zusammenhang zwischen sittlichem Verhalten, öffentlichem Ansehen und Zugang zu Kredit, den die Reformation verstärkte, trägt zur Erklärung bei, weshalb die Stadt einen verhältnismässig tiefen Zinssatz bei einem verhältnismässig sicheren System von Renten aufrechterhalten konnte. Derselbe Zusammenhang, übertragen auf eine internationale Kundschaft, sollte später zu einem der Pfeiler des Finanzplatzes Zürich werden: ein Ruf der Zuverlässigkeit, Diskretion und Solidität, der es Zürcher Instituten ermöglichte, Kapital zu günstigen Bedingungen anzuziehen.

Anmerkungen

1. Thomas Ter-Nedden, «Sittenmandate», zh-kirchenspots, Reformierte Kirche Kanton Zürich, https://www.zh-kirchenspots.ch/content/e1560/e1593/e1604/e4650. ↩
2. Wolfgang Dobras, Rezension von Zürcher Kirchenordnungen 1520–1675, hrsg. von Emidio Campi und Philipp Wälchli, Zürich: TVZ, 2011, in sehepunkte 12 (2012), Nr. 7/8, https://sehepunkte.de/2012/07/20353.html. ↩
3. «Das Zürcherische Sittenmandat 1530» (Auszug, nach Hermann Meltzer, Kirchengeschichtliches Quellenlesebuch), glaubensstimme.de, https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-das_zuercherische_sittenmandat_1530_-_auszug. ↩
4. Stadt Zürich, «Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich» (wie oben zitiert). ↩
5. Timmerman, Rezension von Schriften zum Tage (wie oben zitiert). ↩
6. Heinrich Bullinger, Der christlich Eestand, Zürich 1540. Zu seiner breiten Rezeption und zur englischen Übersetzung von Miles Coverdale (The Christen State of Matrimonye, 1541) vgl. Christian History Institute, «Honorable and holy», https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/honorable-and-holy-marriage, wo das Werk als «one of the most popular books about marriage on both the Continent and in England» bezeichnet wird. ↩
7. Esther Chung-Kim, «Advocating for Poor Relief in Zurich: Heinrich Bullinger’s Contributions to Religious Ideals and Policy Reforms», Church History 86 (2017), Nr. 2, S. 311–338, Abstract, https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/abs/advocating-for-poor-relief-in-zurich-heinrich-bullingers-contributions-to-religious-ideals-and-policy-reforms/A1D754864AF1193989355D8CC304346A. ↩

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