Flüchtlinge, Buchdruck und Netzwerke

Genfs erster Refuge

Kein einzelner Faktor trug mehr zur Unterscheidung der beiden Volkswirtschaften bei als das Ausmass der Zuwanderung. Ab Ende der 1540er-Jahre wurde Genf zum wichtigsten Ziel französischer Protestanten auf der Flucht vor Verfolgung sowie kleinerer, aber einflussreicher Gruppen aus Italien, den Niederlanden und England. 1549 eröffnete die Stadt ein Register der neuen Einwohner, den Livre des habitants, das 1560 aus politischen Gründen geschlossen und nach der Bartholomäusnacht von 1572 wieder geöffnet wurde. Das Musée protestant berichtet, dass das Register für 1549–1560 rund 4’800 Namen enthält und dass innerhalb eines Jahrzehnts etwa 5’000 Glaubensflüchtlinge eintrafen, was die Bevölkerung verdoppelte.¹ Das Musée international de la Réforme verzeichnet allein für 1559 mehr als 1’200 französische Glaubensflüchtlinge und für die letzten Monate des Jahres 1572, nach den Massakern der Bartholomäusnacht, mehr als 1’600.² Zahlen dieser Art sind mit Vorsicht zu behandeln, da nicht jede registrierte Person blieb. Viele zogen weiter nach Frankreich, Bern, Basel, Zürich oder noch weiter. Die Grössenordnung ist gleichwohl klar: Innerhalb einer Generation nahm eine Stadt von vielleicht zehntausend Einwohnern mehrere Tausend Zuwanderer auf, viele von ihnen gebildet, fachkundig und gut vernetzt.

Unter den Glaubensflüchtlingen befanden sich Adlige, Juristen, Pfarrer, Kaufleute, Drucker, Goldschmiede und Textilarbeiter. Neben Kapital, mitunter beträchtlichem, brachten sie vor allem Beziehungen mit: zu Familienangehörigen, die in Lyon, Paris oder Lucca geblieben waren, zu Korrespondenten in Antwerpen und Frankfurt und zu Glaubensgenossen in ganz Frankreich. Genf wurde zu einem Zentrum des Austauschs zwischen den protestantischen Gemeinden Frankreichs und dem übrigen reformierten Europa – eines Austauschs, der zu einem grossen Teil in Form von Büchern, Briefen, Personen und Geld stattfand.

Der Buchdruck als Genfs erste Exportindustrie

Das sichtbarste wirtschaftliche Ergebnis des ersten Refuge war das Genfer Druckgewerbe. Jean Crespin, ein Jurist aus Arras, erhielt 1548 das Genfer Bürgerrecht und brachte innerhalb von zwei Jahrzehnten rund 250 Bücher heraus, darunter Bibeln in französischer, italienischer, spanischer und englischer Sprache und das berühmte, erstmals 1554 erschienene Livre des martyrs. Das Musée protestant hält in seiner Notiz über Crespin fest, dass der Buchdruck in Genf mehr als tausend Menschen ernährte, etwa fünf Prozent der Bevölkerung.³ Robert Estienne, königlicher Drucker in Paris und einer der grossen Gelehrtendrucker seiner Zeit, verliess Paris 1550 in Richtung Genf und betrieb dort etwa vier Pressen – eine aussergewöhnliche Zahl zu einer Zeit, in der die meisten Genfer Drucker eine oder zwei besassen. 1557 hatte sein Sohn Henri in der Stadt eine eigene Presse eingerichtet.⁴

Der Buchdruck war ein kapitalintensives Geschäft. Er erforderte Vorschüsse für Papier, Lettern und Arbeit, lange Zahlungsfristen für Buchhändler und Kolporteure und die Fähigkeit, das Risiko der Beschlagnahme zu tragen, wenn Bücher nach Frankreich geschmuggelt wurden. Die Genfer Drucker arbeiteten mit Geldgebern zusammen, oft ebenfalls Glaubensflüchtlingen, die das Kapital vorschossen und am Gewinn beteiligt waren. Der Buchhandel wurde so für die Flüchtlingsgemeinde zu einer Schule des Handelskredits und des Risikomanagements. Die hier vorgeschlagene Deutung lautet, dass das Druckgewerbe für das Genf des 16. Jahrhunderts eine ähnliche Rolle spielte wie der Seidenhandel für das Zürich des 17. Jahrhunderts: Es war der Sektor, in dem Handelskapital, Kredit und Exportnetze erstmals in nennenswertem Umfang organisiert wurden.

Zürich hatte mit Christoph Froschauer einen eigenen grossen Drucker, einen gebürtigen Bayern, der Zürcher Bürger wurde, Zwinglis Werke und die Zürcher Bibel druckte und in dessen Haus das berühmte Wurstessen in der Fastenzeit 1522 stattfand.⁵ Froschauers Offizin war ein bedeutendes Unternehmen und exportierte Bücher weithin, doch sie war ein einzelnes grosses Haus in einer Stadt, deren Wirtschaft weiterhin von Handwerk, Handel und Landwirtschaft beherrscht blieb. In Genf war der Buchdruck ein Sektor der städtischen Wirtschaft, in Zürich bedeutete er eine herausragende Firma.

Die englischen Exilanten: Zürich und Genf als Zufluchtsorte

Die marianischen Exilanten der Jahre 1553 bis 1558 veranschaulichen, wie die beiden Städte einander ergänzende Rollen spielen konnten. Als Maria I. 1553 in England den Katholizismus wiederherstellte, gingen rund 800 englische Protestanten ins Ausland. Sie liessen sich in Frankfurt, Strassburg, Basel, Aarau, Zürich, Genf, Wesel, Emden und anderen reformierten Städten nieder.⁶ Von rund 500 Exilanten, deren Beruf bekannt ist, zählt dieselbe Übersicht 67 Geistliche, 119 Theologiestudenten, 166 Angehörige der Gentry, 40 Kaufleute, 32 Handwerker und 7 Drucker und vermerkt, dass das Exil zum Teil von Londoner Kaufleuten wie Richard Springham und John Abel finanziert wurde.⁷

Zürich nahm eine Gruppe von Gelehrten und künftigen Bischöfen auf, die in engem Kontakt mit Bullinger und seinen Kollegen lebten und nach ihrer Rückkehr nach England unter Elisabeth I. einen langen Briefwechsel mit Zürich führten. Später als Zurich Letters herausgegeben, ist dieser Briefwechsel eine wichtige Quelle für die elisabethanische Kirche.⁸ Genf nahm eine grössere und radikalere Gemeinde auf. Die 1555 gegründete englische Kirche in Genf erreichte einen Höchststand von 233 Personen in etwa 140 Haushalten, rund zwei Prozent der Bevölkerung der Stadt. Mit John Knox und Christopher Goodman unter ihren Pfarrern brachte die Gemeinde das Book of Geneva von 1556 und die Genfer Bibel von 1560 hervor, die meistgelesene englische Bibel ihrer Zeit.⁹ Das Muster ist bezeichnend. Zürich bot einem begrenzten Kreis gelehrte Gastfreundschaft und wahrte seinen Einfluss durch Korrespondenz. Genf nahm für einige Jahre eine grössere Gemeinschaft auf und machte sie zu einem Instrument des religiösen und politischen Wandels im Ausland.

Die Locarner und die Lucchesen

Die italienischen Glaubensflüchtlinge verleihen dem Vergleich seine grösste Schärfe. 1555 überquerten die protestantischen Familien von Locarno, die nach einem Entscheid der katholischen Orte, welche die Herrschaft über dieses Gebiet teilten, ausgewiesen worden waren, die Alpen und liessen sich in Zürich nieder. Unter ihnen waren die Familien Orelli und Muralt, deren Nachkommen zu führenden Persönlichkeiten im Zürcher Handel, Buchdruck und in der Politik wurden. Die Beteiligung der Orelli an einem Druckunternehmen entwickelte sich schliesslich zur Firma Orell Füssli.¹⁰ Ihre Geschichte und ihre Rolle in den Anfängen der Zürcher Seidenindustrie sind Gegenstand von Kapitel B.V.

Genf nahm italienische Glaubensflüchtlinge aus vielen Städten auf, unter denen die Kaufleute aus Lucca für seine Wirtschaftsgeschichte die wichtigsten waren. Die lucchesischen Familien, unter ihnen die Burlamacchi, Calandrini, Diodati, Micheli und Turrettini, brachten Fachwissen im Seidenhandel und im internationalen Bankgeschäft mit. Das berühmteste ihrer Unternehmen war die Grande Boutique, eine Gesellschaft für die Herstellung von Seide und den Handel damit, die auch Bankgeschäfte betrieb. Ihr Kapital wuchs nach der online verfügbaren Zusammenfassung der Literatur von 18’000 Écus im Jahr 1594 auf ein Vielfaches dieses Betrags im frühen 17. Jahrhundert, bei jährlichen Gewinnen zwischen fünfzehn und dreissig Prozent in ihren besten Jahren, bevor sie Ende der 1620er-Jahre aufgelöst wurde.¹¹ Francesco (François) Turrettini, 1547 in Lucca geboren, entzog sich 1575 der päpstlichen Verhaftung durch Flucht und trat am 19. Dezember jenes Jahres der italienischen Kirche in Genf bei. Bevor er sich in Genf niederliess, hatte er sein Glück in Antwerpen und in Zürich versucht. In Genf wurde er zur führenden Gestalt der Grande Boutique und zum Bankier in Partnerschaft mit Carlo Diodati. Er und seine Söhne erhielten 1627, kurz vor seinem Tod 1628, das Genfer Bürgerrecht.¹²

Die Episode Turrettini ist ein kleines, aber aufschlussreiches Detail. Ein lucchesischer Kaufmann mit Kapital und internationalen Verbindungen versuchte es in Zürich und zog dann nach Genf weiter. Da die Gründe in den hier konsultierten Quellen nicht belegt sind, wäre es unklug, zu viel auf eine einzelne Biografie zu bauen. Der allgemeine Gegensatz ist in der Literatur jedoch gut belegt. Genf, das Menschen und Kapital brauchte und von einer Obrigkeit regiert wurde, welche die Vorteile der Zuwanderung erkannte, liess Kaufleute unter den Glaubensflüchtlingen als Habitants und, wenn sie reich oder nützlich genug waren, als Bourgeois zu. In Zürich dagegen schützten die Zünfte ihre Mitglieder vor Konkurrenz, sodass Glaubensflüchtlinge nur widerwillig aufgenommen und auf Gewerbe beschränkt wurden, die das etablierte Handwerk nicht bedrohten.¹³ Kapitel B.V zeigt, wie die Locarner diese Beschränkung in eine Chance verwandelten, indem sie den Seidenhandel entwickelten, den die Zünfte noch nicht besetzt hatten.

Anmerkungen

1. Musée protestant, «The Huguenot Refuge in Switzerland», https://museeprotestant.org/en/notice/the-huguenot-refuge-in-switzerland/. Das Register für 1549–1560 wurde von Paul-F. Geisendorf herausgegeben: Livre des habitants de Genève, Bd. I (Genf: Droz, 1957). ↩
2. Musée international de la Réforme, «La Genève réformée – Informations» (wie oben). ↩
3. Musée protestant, «Jean Crespin (1520–1572)», https://museeprotestant.org/en/notice/jean-crespin-1520-1572-2/. ↩
4. Edward Worth Library, Dublin, «Editor Printers», Ausstellung The Estiennes, https://estiennes.edwardworthlibrary.ie/editor-printers/. ↩
5. Evangelisch-reformierte Landeskirche des Kantons Zürich, «Reformation von A bis Z» (wie oben), zum Wurstessen in Froschauers Haus 1522; Zentralbibliothek Zürich, «Reformation» (wie oben), zu Froschauers deutscher Bibel von 1525 und zur vollständigen Zürcher Bibel von 1531. ↩
6. Wikipedia, «Marian exiles», https://en.wikipedia.org/wiki/Marian_exiles; der Blog des Schweizerischen Nationalmuseums, «The Marian Exiles in Switzerland» (November 2020), https://blog.nationalmuseum.ch/en/2020/11/the-marian-exiles-in-switzerland/, bestätigt das Exil in der Schweiz nach Marias Thronbesteigung 1553 und den späteren Einfluss der Exilanten auf das politische und kulturelle Leben Englands. ↩
7. Wikipedia, «Marian exiles» (wie oben), unter Berufung auf die massgeblichen prosopografischen Studien zum Exil. ↩
8. The Zurich Letters, comprising the correspondence of several English bishops and others, with some of the Helvetian reformers, during the early part of the reign of Queen Elizabeth, hrsg. von Hastings Robinson für die Parker Society, Cambridge: University Press, 1842; Katalogeintrag bei HathiTrust, https://catalog.hathitrust.org/Record/008304369. ↩
9. Wikipedia, «English Congregation in Geneva», https://en.wikipedia.org/wiki/English_Congregation_in_Geneva. ↩
10. Schweizerisches Nationalmuseum, Blog, «The Protestants of Locarno» (Februar 2024), https://blog.nationalmuseum.ch/en/2024/02/the-protestants-of-locarno/. ↩
11. Wikipedia, «Grande Boutique», https://en.wikipedia.org/wiki/Grande_Boutique, unter Berufung auf Walter Bodmer, Der Einfluss der Refugianteneinwanderung von 1550–1700 auf die schweizerische Wirtschaft (1946), und Liliane Mottu-Weber, Economie et Refuge à Genève au siècle de la Réforme (1987). ↩
12. Wikipedia, «Francesco Turrettini», https://en.wikipedia.org/wiki/Francesco_Turrettini. ↩
13. HLS, Danièle Tosato-Rigo, «Protestantische Glaubensflüchtlinge», Fassung vom 12. Dezember 2014, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/026884/2014-12-12/. Der Artikel hält fest, dass Genf zwischen 1549 und 1587 fast 8000 protestantische Glaubensflüchtlinge «als Habitanten» aufnahm, von denen einige das Bürgerrecht erlangten, und dass die Unternehmen der Glaubensflüchtlinge den merkantilistischen Zielen der Obrigkeit und ihrem Kampf gegen die Armut dienten. In Zürich dagegen widersetzten sich die «mächtigen Zünfte» der Niederlassung aus Furcht vor «die Konkurrenz der hugenottischen Unternehmer im Textilsektor», während Familien wie die Orelli sich in der Seidenweberei und im Grosshandel betätigten. Das HLS äussert sich zum Widerstand der Zünfte mit Bezug auf den späteren Hugenotten-Refuge. Die massgebliche Monografie ist Walter Bodmer, Der Einfluss der Refugianteneinwanderung von 1550–1700 auf die schweizerische Wirtschaft (1946). ↩

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