Über die Alpen: die Reise und die Aufnahme in Zürich

Roveredo, der San Bernardino und der Weg nach Norden

Die Exilanten hatten zunächst nicht die Absicht, nach Zürich zu gehen. Ihre erste Station war Roveredo im Misox, einem Tal unter der Herrschaft der Drei Bünde, wo Beccaria fünf Jahre zuvor Zuflucht gefunden hatte und wo der reformierte Glaube ausgeübt werden konnte. Nach einer Darstellung wollten sich die Flüchtlinge, etwa 160 an der Zahl, unter ihren Glaubensgenossen in Chiavenna niederlassen, einem bündnerischen Untertanengebiet am Weg zwischen dem Comersee und dem Splügen. Die herzogliche Regierung in Mailand, die die Zugänge kontrollierte, verhinderte dies, sodass die meisten von ihnen nach Zürich weiterzogen.¹ Vom Misox führte der Weg über den San-Bernardino-Pass ins Rheinwald und dem Hinterrhein entlang hinunter nach Chur, von wo die Reisenden Walenstadt, den Walensee und den Zürichsee erreichen konnten. Es war eine Route, die die Kaufleute unter ihnen gut kannten, denn sie bildete eine der Lebensadern des transalpinen Handels zwischen der Lombardei und dem schweizerischen Mittelland. Duno und etwa hundert weitere Locarnesen brachen am 3. März 1555 auf und nahmen diesen Weg durch das Misox und über den San-Bernardino-Pass.²

Taddeo Duno, der mit der Hauptgruppe reiste, traf im Mai 1555 in Zürich ein, auch wenn eine andere Darstellung die Ankunft auf Juni datiert.³ Das Schweizerische Nationalmuseum bewahrt die Erinnerung an den Auszug in späteren bildlichen Darstellungen: Bilder aus dem 19. Jahrhundert zeigen die protestantischen Familien Locarnos mit ihren Wappen sowie die Flüchtlinge, die in Booten den Zürichsee in Richtung ihrer neuen Heimat überqueren.⁴ Das Bild der Seeüberfahrt, der letzten Etappe einer Reise, die von einer Seestadt zur anderen führte, ist im historischen Gedächtnis Zürichs zum Sinnbild der ganzen Episode geworden.

Eine kleine Stadt und ein grosser Akt der Nächstenliebe

Das Zürich, das die Exilanten aufnahm, war eine kleine Stadt. Um die Mitte des 16. Jahrhunderts zählte es rund sechstausend Einwohner und besass eine Wirtschaft, die auf zünftisch organisiertem Handwerk, auf dem Markt für die umliegende Landschaft und auf dem Transithandel beruhte.⁵ Die Zunftverfassung, deren Ursprünge in der Brun’schen Umwälzung von 1336 in Teil A erörtert werden, behielt die Ausübung des Handwerks und den Detailhandel den Zunftangehörigen vor und verschaffte den Zünften einen bestimmenden Anteil am Kleinen und am Grossen Rat. Die Reformation hatte dem ein ausgeprägtes Gefühl gemeinschaftlicher sittlicher Verantwortung hinzugefügt, verkörpert in der Almosenordnung von 1525 (vgl. Kapitel B.II), hatte aber auch die Sorge der Stadt um die Armen und um Fremde verstärkt, die der öffentlichen Fürsorge zur Last fallen könnten.

Die Aufnahme der Locarnesen spiegelte beide Seiten dieses Erbes. Die Stadt nahm sie als um des Evangeliums willen verfolgte Glaubensgenossen auf, und angesehene Bürger beherbergten Familien in ihren Häusern. Barbara Muralto etwa wohnte zunächst bei der Familie von Heinrich Engelhard, einem Pfarrer aus dem Umfeld Bullingers.⁶ Bullinger selbst wirkte als Schutzherr der Gemeinschaft, wie er es auch für andere italienische Exilanten tat. Die Ärzte unter den Neuankömmlingen fanden bald ihren Platz im Leben der Stadt: Giovanni (Johannes) Muralto, ein ausgebildeter Chirurg, arbeitete während der Pest von 1564 und 1565 an der Seite von Conrad Gessner und war ab 1566 Stadtwundarzt.⁷ Taddeo Duno praktizierte bis zu seinem Tod 1613 als Arzt in Zürich, veröffentlichte 1588 eine Abhandlung De respiratione contra Galenum und 1592 Epistolae medicinales, in denen er die Zusammenhänge zwischen Wettererscheinungen und dem Ausbruch von Krankheiten untersuchte, und übersetzte historische, theologische und mathematische Werke ins Lateinische.⁸

Doch die Aufnahme war von Anfang an an Bedingungen geknüpft. Die Neuankömmlinge wurden als Hintersassen, Einwohner ohne Bürgerrecht, unter der genauen Aufsicht der Zünfte aufgenommen. Zeitgenössische Zürcher Bürger fürchteten, die knappe Arbeit mit fremden Flüchtlingen teilen zu müssen, eine Sorge, die die heutigen Stadtführerinnen und Stadtführer, die den Spuren der Locarnesen folgen, noch immer ins Zentrum der Geschichte stellen.⁹ Wie Abschnitt III zeigen wird, ging der Rat innerhalb von drei Jahren von der Gastfreundschaft zur Beschränkung über, und viele der Flüchtlinge zogen ihre eigenen Schlüsse, indem sie nach Basel weiterzogen.

Die italienische Kirche und Bernardino Ochino

Die sichtbarste Einrichtung der Exilgemeinschaft war ihre Kirche. Den Locarnesen wurde erlaubt, eine italienischsprachige Gemeinde mit eigenen Gottesdiensten und eigenem Pfarrer zu bilden, wofür die Stadt einen italienischsprachigen Prediger anstellte.¹⁰ Beccaria, der die Exilanten nach Zürich geführt hatte, diente der Gemeinde als Katechet und Diakon, lehnte aber das Pfarramt zugunsten einer weit berühmteren Gestalt ab, des früheren Kapuzinergenerals Bernardino Ochino.¹¹ Martino Muralto, der Jurist und Älteste der Gemeinschaft, reiste mit Lelio Sozzini nach Basel, um Ochino als Pfarrer zu gewinnen.¹²

Ochinos Laufbahn verkörperte das Drama der italienischen Reformation. 1487 in Siena geboren, war er als junger Mann in den Franziskanerorden eingetreten, schloss sich 1534 den Kapuzinern an und war von 1538 bis 1542 ihr Generalvikar. Unter dem Einfluss von Juan de Valdés hatte er sich protestantischen Ideen geöffnet. 1542 von der Inquisition vorgeladen, floh er nach Genf, wo er drei Jahre lang Pfarrer der italienischsprachigen Gemeinde war, zog dann bis 1547 nach Augsburg und anschliessend mit Pietro Martire Vermigli nach England. Von 1555 bis 1563 leitete er die Zürcher Gemeinde der Locarneser Exilanten.¹³ Die Berufung verschaffte der kleinen Gemeinde einen Pfarrer von europäischem Ruf und machte Zürich für einige Jahre zu einem der Hauptzentren des italienischen Protestantismus nördlich der Alpen. Die Gemeinde mit vielleicht rund 250 Mitgliedern, viele davon aus Locarno, wurde zu einem Treffpunkt italienischer Exilanten von höchst unterschiedlicher theologischer Ausrichtung.¹⁴

Diese Vielfalt wurde der Gemeinde zum Verhängnis. Mark Taplins Studie über die italienischen Reformatoren und die Zürcher Kirche zeigt, wie religiöse Radikale innerhalb der italienischen Exilgemeinschaft die Stabilität der zwinglianischen Ordnung bedrohten und wie die daraus entstehenden Lehrstreitigkeiten 1563 zur Auflösung der italienischen Kirche Zürichs führten.¹⁵ Unmittelbarer Anlass war Ochinos letztes gedrucktes Werk, die Dialogi XXX, Anfang 1563 in Basel erschienen. Die Dialoge erörterten zentrale theologische Aussagen, ohne endgültige Schlüsse zu ziehen, und Bullinger und die Zürcher Geistlichkeit lasen sie als Beweis für die Heterodoxie des Verfassers. Der einundzwanzigste Dialog über die Vielehe wurde zum offiziellen Grund für seine Ausweisung, obwohl die Prüfung des Buches das Werk als Ganzes verurteilte. Am 2. Dezember 1563 wurde Ochino mit vier Kindern aus Zürich ausgewiesen, worauf er nach Polen ging und 1564 in Slavkov in Mähren starb.¹⁶ Martino Muralto bat Bullinger am 30. November 1563, sich für Ochino einzusetzen, jedoch ohne Erfolg.¹⁷

Das Ende der eigenständigen italienischen Kirche 1563 ist ein wichtiger Moment in der Geschichte der Integration der Flüchtlinge, auch wenn es selten in einen wirtschaftlichen Zusammenhang gestellt wird. Mit der Auflösung der Gemeinde verloren die Locarnesen eine Einrichtung, die ihnen eine gemeinsame Stimme und einen Treffpunkt gegeben hatte, und wurden in die deutschsprachigen Kirchgemeinden der Stadt einbezogen. Die schmerzliche Erfahrung fiel mit erneutem Druck der Zünfte zusammen, die sich in diesen Jahren beklagten, die Locarnesen drängten ihre erwachsenen Kinder in Heiraten und in verschiedene Gewerbe.¹⁸ Auf lange Sicht beseitigte die Eingliederung der Exilanten in das gewöhnliche kirchliche Leben der Stadt jedoch eines der Hindernisse für ihre Akzeptanz. Die Familien, die blieben, wurden in jeder Hinsicht zu Zürcher Reformierten. Im 18. Jahrhundert konnten die Orelli der Zürcher Kirche sechs protestantische Pfarrer stellen.¹⁹ Der Gegensatz zu Genf, wo die italienische Kirche, für die Ochino selbst Anfang der 1540er-Jahre gepredigt hatte, lange Zeit als eigenständige Einrichtung fortbestand, ist aufschlussreich und wird in Abschnitt VI aufgegriffen.²⁰

Anmerkungen

1. Wikipedia (deutsch), «Reformation und Gegenreformation in der Schweiz» (oben zitiert). Chiavenna war wie das Veltlin von 1512 bis 1797 ein Untertanengebiet der Drei Bünde und beherbergte eine bedeutende italienische reformierte Gemeinde. ↩
2. Wikipedia (englisch), «Taddeo Duno», https://en.wikipedia.org/wiki/Taddeo_Duno: «On 3 March 1555, Duno and about a hundred other Locarnesi left the city, crossing the Mesolcina valley and the San Bernardino Pass.» Das Datum des Aufbruchs nennt auch Reformation Cities of Europe, «Locarno», https://reformation-cities.org/cities/locarno/ («Am 3. März 1555 brach die Hälfte der Bevölkerung Locarnos auf ins Exil»). ↩
3. HLS, italienische Ausgabe, Crivelli, «Duno, Taddeo» (oben zitiert); Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa, «Reformation Cities of Europe: Locarno» (oben zitiert). ↩
4. Schweizerisches Nationalmuseum, Blog, «The Protestants of Locarno» (oben zitiert). ↩
5. Lebendige Traditionen der Schweiz (Bundesamt für Kultur), «Zürcher Seidenindustrie», Dossier zu den lebendigen Traditionen des Kantons Zürich, https://www.lebendige-traditionen.ch/dam/tradition/de/dokumente/tradition/zh/zuercher_seidenindustrie.pdf.download.pdf/zuercher_seidenindustrie.pdf. ↩
6. Wikipedia (englisch), «Barbara Muralto» (oben zitiert). ↩
7. Wikipedia (englisch), «Johannes Muralt», https://en.wikipedia.org/wiki/Johannes_Muralt, unter Berufung auf C. Keller-Escher (1911) und H. Schulthess (1944). ↩
8. HLS, italienische Ausgabe, Crivelli, «Duno, Taddeo» (oben zitiert). ↩
9. Hutzl-Ronge, «Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich», Beschreibung einer Stadtführung, http://www.hutzl-ronge.ch/cms/stadtfuehrungen/stadtfuehrung-locarner-reformation-zuerich. ↩
10. Hutzl-Ronge, «Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich» (oben zitiert). ↩
11. Wikipedia (deutsch), «Giovanni Beccaria (Reformator)» (oben zitiert). Beccaria kehrte 1559 zum Predigen ins Misox zurück, wurde 1561 im Zuge der Gegenreformation verbannt und war von 1571 bis zu seinem Tod 1580 reformierter Pfarrer in Bondo im Bergell. ↩
12. Wikipedia (englisch), «Martino Muralto» (oben zitiert). Der Artikel datiert die Reise auf 1553, was vermutlich ein Irrtum für 1555 ist. ↩
13. HLS, italienische Ausgabe, Emidio Campi, «Ochino, Bernardino», https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/010775/. ↩
14. Wikipedia (englisch), «Martino Muralto» (oben zitiert), gestützt auf Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540–1620 (Aldershot: Ashgate, 2003). ↩
15. Routledge, Verlagsbeschreibung und Inhaltsverzeichnis von Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c.1540–1620, https://www.routledge.com/The-Italian-Reformers-and-the-Zurich-Church-c1540-1620/Taplin/p/book/9780754609780. Zu den Kapiteln gehören «The Locarnese exiles and Zurich’s Italian church» und «The Ochino affair and its aftermath». ↩
16. Luca Baschera, «Bernardino Ochino (1487–1564). 1. Leben», Beitrag zu einem Nachschlagewerk, Repositorium der Universität Tübingen, https://ub01.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/169578/Baschera_037.pdf. Der HLS-Artikel von Campi (oben zitiert) bemerkt, dass der Vorwurf des Antitrinitarismus unbegründet gewesen sein könnte. ↩
17. Wikipedia (englisch), «Martino Muralto» (oben zitiert). ↩
18. Leo Weisz, «Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubensflüchtlinge für die deutsche Schweiz», Zwingliana (1958), https://zwingliana.ch/article/view/7070 (digitalisierter Text eingesehen unter https://silo.tips/download/die-wirtschaftliche-bedeutung-der-tessiner-glaubensflchtlinge-fr-die-deutsche-sc). Die Studie von Weisz, die sich ausgiebig auf die Beschlüsse der Zürcher Räte stützt, ist nach wie vor die eingehendste Darstellung der wirtschaftlichen Tätigkeit der Flüchtlinge und wird in diesem Kapitel wiederholt herangezogen. ↩
19. Martha von Castelberg Stiftung, «Familie von Orelli» (oben zitiert). ↩
20. Ligonier Ministries, «Confessing Like It’s 1559: Italians in Geneva» (Stephen Nichols, 5 Minutes in Church History), https://learn.ligonier.org/podcasts/5-minutes-in-church-history-with-stephen-nichols/confessing-like-its-1559-italians-in-geneva: «Ochino went to Geneva in 1542, and for the next four years, he pastored a congregation of Italian refugees there», und 1557 wurde Ragnoni zum Pfarrer der italienischen Kirche ernannt. Ihr Fortbestehen Jahrzehnte später belegt Francesco Turrettinis «joining the Italian Reformed Church on December 19, 1575»: Wikipedia (englisch), «Francesco Turrettini», https://en.wikipedia.org/wiki/Francesco_Turrettini. ↩

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