Das Erbe für den Finanzplatz
Es wäre anachronistisch, im Grossmünster von 1525 nach dem Paradeplatz zu suchen. Die Zürcher Reformation war eine religiöse Bewegung, deren Führer überrascht gewesen wären, ihr Werk mit der Verwaltung privater Vermögen in Verbindung gebracht zu sehen. Ein Finanzplatz besteht jedoch auch aus Institutionen, Gewohnheiten und einem Ruf, die einen Ort für jene vertrauenswürdig machen, die dort Geld hinterlegen, ausleihen und anlegen. Fünf Elemente der zwinglianischen Ordnung trugen in Zürich zu diesem Umfeld bei.
Das erste ist das Modell einer Kirche unter obrigkeitlicher Aufsicht. Die Zürcher Reformation bestätigte, dass der Rat in allen Angelegenheiten auf dem Gebiet der Stadt, einschliesslich der Religion, die souveräne Gewalt war. Der Rat übte diese Gewalt in öffentlichen Verfahren aus, durch Disputationen, Verordnungen und Gerichte. Die Obrigkeit wurde zur Garantin von Ordnung, Sittlichkeit und Eigentum. In späteren Jahrhunderten brachte diese Tradition einen Staat hervor, der in mancher Hinsicht aufdringlich war, indem er das private Verhalten und die Geschäfte beaufsichtigte, und in anderer verlässlich, indem er das Eigentum schützte und Verträge durchsetzte. Die heutige schweizerische Verbindung eines starken rechtlichen Schutzes des Privateigentums mit einer engen öffentlichen Aufsicht über die Finanztätigkeit hat viele Quellen, darunter die zwinglianische Verschmelzung von obrigkeitlicher und sittlicher Autorität.
Das zweite ist die bürgerliche Zucht. Das Ehegericht, die Sittenmandate und die Synode schufen eine Kultur, in der das Verhalten des Einzelnen, auch sein wirtschaftliches Verhalten, eine öffentliche Angelegenheit war. Redlichkeit im Geschäftsverkehr, die Erfüllung von Verpflichtungen und Zurückhaltung in der Prachtentfaltung wurden von öffentlichen Institutionen durchgesetzt und von Generationen von Bürgern verinnerlicht. Der Ruf der Nüchternheit und Zuverlässigkeit, den Zürcher Kaufleute und Bankiers später im Ausland genossen, hatte seine sittliche Grundlage in dieser Zucht, auch wenn ihr kommerzieller Wert erst lange nach dem Erlahmen der Zucht selbst entdeckt wurde.
Das dritte ist die Bildung. Die Prophezei und die aus Kirchengut finanzierten Schulen schufen eine lesekundige und in ihren oberen Schichten gelehrte Bevölkerung. Das Carolinum bildete Pfarrer aus, aber auch die Söhne der Kaufmanns- und Magistratenfamilien. Die Verbindung von Stiftungsvermögen und öffentlicher Bildung überdauerte bis ins 19. Jahrhundert, als das Vermögen des Grossmünsterstifts zur Gründung der Universität beitrug, und bis in die Gegenwart, in der Zürichs Universitäten und seine Technische Hochschule den Finanzplatz mit seinen Fachleuten versorgen.
Das vierte ist der Buchdruck. Die Offizin Froschauer machte Zürich zu einem Hersteller und Exporteur gedruckten Wissens und verschaffte der Stadt ein dauerhaftes Gewerbe des Verlagswesens, des Drucks und später des Wertpapierdrucks. Die Kette von Froschauer zu Orell Füssli verbindet die Bibel von 1531 mit dem heutigen Druck von Wertdokumenten.
Das fünfte ist das Misstrauen gegenüber fremdem Geld, das politischen Einfluss erkauft. Zürichs Ablehnung des französischen Bündnisses von 1521, sein Pensionenverbot und die Hinrichtung eines Ratsherrn wegen der Annahme von Pensionen begründeten eine Tradition des Misstrauens gegenüber ausländischen Zahlungen an Amtsträger. Die Tradition war nicht ungebrochen, denn Zürich trat 1614 dem französischen Bündnis bei, und seine Elite profitierte später wie andere vom Solddienst und vom Aussenhandel. Doch sie gab der Stadt ein Vokabular öffentlicher Integrität, in dem die Annahme fremden Geldes durch Inhaber öffentlicher Ämter eine Form der Korruption war – ein Vokabular, das heutige Anliegen in Bezug auf Bestechung, Interessenkonflikte und den Einfluss fremder Staaten auf die Innenpolitik vorwegnimmt. Ein Anwalt, der heute zu den schweizerischen Vorschriften über die Bestechung fremder Amtsträger, zu Sanktionen oder zu politisch exponierten Personen berät, bewegt sich in einem sittlichen Horizont, den Zwingli wiedererkannt hätte.
Der Vergleich mit Genf, der in Kapitel B.IV ausgeführt wird, ist schon in einer Hinsicht aufschlussreich. In Genf war die Reformation mit der Ankunft einer grossen Gemeinschaft von Glaubensflüchtlingen verbunden, die Kapital, Handelsbeziehungen und eine weltoffene Haltung mitbrachten, sowie mit einer Kirche, die ein gewisses Mass an Unabhängigkeit von der Obrigkeit beanspruchte. In Zürich war die Reformation das Werk einer einheimischen Elite, die durch ihren eigenen Rat handelte. Hier blieb die Kirche dem Staat untergeordnet, während die Offenheit gegenüber fremden Glaubensflüchtlingen später und zurückhaltender kam. Die beiden Städte traten so mit unterschiedlichen Verbindungen von obrigkeitlicher Kontrolle und internationaler Ausrichtung in die Frühe Neuzeit ein – Unterschiede, die im Charakter ihrer Finanzplätze noch heute spürbar sind.
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