Der alte Glaube und die konfessionelle Grenze
Als die Reformation in den 1520er-Jahren die Schweiz erreichte, musste Zug sich entscheiden. Sein mächtiger Nachbar Zürich nahm unter der Führung Huldrych Zwinglis den neuen Glauben an. Seine anderen Nachbarn, Schwyz und Luzern, blieben katholisch. 1526 beschlossen die Stadt und die drei Gemeinden des Äusseren Amtes, beim alten Glauben zu bleiben.1 Der Entscheid stellte Zug an die vorderste Linie des konfessionellen Konflikts. Das Kloster Kappel, bei dem Zwingli 1531 im Zweiten Kappelerkrieg fiel, liegt gleich jenseits der Grenze im Kanton Zürich. Der Zweite Kappelerkrieg bestätigte Zug als konfessionelles Grenzland.2
Die katholische Reform des späten 16. Jahrhunderts stärkte die konfessionelle Identität des Kantons. Nachdem die Kapuziner 1595 nach Zug gekommen waren, begann 1608 der Bau des Kapuzinerinnenklosters Maria Opferung.3 Über drei Jahrhunderte blieb Zug ein fast vollständig katholischer Kanton. Protestanten konnten sich nicht frei niederlassen. Als die Industrialisierung Mitte des 19. Jahrhunderts Arbeiter aus protestantischen Gegenden brachte, war der Wandel abrupt: In Baar stieg die Zahl der protestantischen Einwohner nach der Gründung der grossen Spinnerei an der Lorze von 12 im Jahr 1850 auf 209 im Jahr 1860. Die erste reformierte Kirche des Kantons wurde dort 1867 erbaut.4 Im Jahr 2000 zählte der Kanton unter seinen 100’052 Einwohnern 61’873 Katholiken und 17’590 Protestanten.5
Die Konfessionsgeschichte Zugs bildet einen der schärfsten Gegensätze zu Genf. In Genf schuf die Reformation eine moralische Ökonomie von Arbeit, Sparsamkeit und Kredit, der das protestantische Refugium das Kapital und die Netzwerke hinzufügte, welche die Grundlagen des Private Banking legten. In Zug wurde der alte Glaube bewahrt und mit ihm eine Wirtschaft, die sich um Boden, Ämter und fremde Dienste drehte. Ohne eigene Banktradition sah der katholische Kanton seine Elite in Land, in Häuser und in die Offizierslaufbahnen ihrer Söhne investieren. Als im 20. Jahrhundert internationales Kapital nach Zug kam, kam es von aussen und wurde von einer politischen Klasse willkommen geheissen, die gelernt hatte zu schätzen, was fremdes Geld bringen konnte. Teil B wird fragen, ob es eine katholische oder zumindest eine zentralschweizerische moralische Ökonomie gibt, die der im Genfer Band beschriebenen calvinistischen entspricht. Die hier nahegelegte Antwort ist vorsichtig: Die massgebliche Tradition ist eine politische Praxis, die Praxis einer kleinen Gemeinschaft, die davon lebt, sich mächtigeren Partnern nützlich zu machen.
Anmerkungen
- HLS, «Zug (Kanton)», Abschnitt zur Reformation: 1526 entschieden sich die Stadt und die drei äusseren Gemeinden, beim alten Glauben zu bleiben. ↩
- Quelle gemäss der gedruckten Ausgabe. ↩
- HLS, «Zug (Gemeinde)»: Ankunft der Kapuziner 1595; Baubeginn des Kapuzinerinnenklosters Maria Opferung 1608. ↩
- Wikipedia (Deutsch), «Spinnerei an der Lorze», abgerufen im September 2026: Anstieg der protestantischen Bevölkerung von Baar von 12 im Jahr 1850 auf 209 im Jahr 1860; Errichtung der ersten reformierten Kirche des Kantons 1867. ↩
- HLS, «Zug (Kanton)», Tabellen zu Bevölkerung und Religion (Volkszählung 2000). ↩
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