Die italienische Reformation und ihr Schweizer Netzwerk

Die Locarneser Gemeinde war ein Knotenpunkt in einem Netz italienischer Protestanten, das sich in den mittleren Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts von Neapel, Lucca und Venedig bis nach Genf, Basel, Zürich, Strassburg, Heidelberg, Polen und Siebenbürgen erstreckte. Zusammengehalten wurde das Netz durch eine gemeinsame Sprache, durch Briefwechsel, durch den Buchdruck und durch die Mobilität von Personen. Geprägt wurde es auch durch das Recht der Herrschaftsgebiete, in denen seine Mitglieder Zuflucht fanden. Aus der Perspektive dieses Buches war es zudem ein frühes Beispiel für ein Phänomen, das in der Geschichte der Schweizer Finanzplätze immer wiederkehrt: die Ankunft gebildeter und mobiler Menschen aus Italien, die Fähigkeiten, Beziehungen und Kapital mitbrachten und ihren Niederlassungsort nach dem rechtlichen Schutz wählten, den er bot.

1542: der Wendepunkt

Das entscheidende Datum war 1542. In jenem Jahr ordnete Papst Paul III. die Römische Inquisition als zentrale Kardinalskongregation mit Zuständigkeit für Häresie in ganz Italien neu. Die italienische Reformbewegung der 1530er-Jahre wurde fast über Nacht zu einer Bewegung von Flüchtlingen.¹ Bernardino Ochino, nach Rom vorgeladen, floh nach Genf. Pietro Martire Vermigli verliess Lucca, wo er fünfzehn Monate lang Prior von San Frediano gewesen war, und ging über Zürich und Basel nach Strassburg.² Celio Secondo Curione, ein piemontesischer Humanist, der im Schatten der Inquisition in mehreren italienischen Städten gelehrt hatte, verliess Italien im selben Jahr.³ Das historische Lexikon hält fest, dass nach der Wiedereinführung der Inquisition 1542 zahlreiche Italiener aus Lucca, Genua, Cremona und Mailand in die Schweiz flohen.

Die Locarneser Gemeinde hatte sich vor 1542 gebildet und wurde selbst erst 1555 zu einer Flüchtlingsgemeinde. Gleichwohl profitierte sie von der Flucht anderer. Exulanten aus Mailand und dem Piemont schlossen sich ihr an, während ihre Führer mit den bekanntesten Flüchtlingen in Verbindung standen. Beccarias Freundschaft mit Pietro Carnesecchi, der in Italien blieb und schliesslich hingerichtet wurde, verband Locarno mit dem Kreis des italienischen Evangelismus, der sich um Juan de Valdés in Neapel und um Kardinal Reginald Pole in Viterbo gesammelt hatte.⁴ Als die Locarneser selbst wegziehen mussten, nahm sie das Netz auf, das durch ihre Stadt gelaufen war.

Genf und die Kaufmannsfamilien aus Lucca

Genf war das grösste Schweizer Ziel der italienischen Flüchtlinge. Ochino war nach 1542 drei Jahre lang Pfarrer der dortigen italienischsprachigen Gemeinde.⁵ Zwischen 1549 und 1587 nahm die Stadt rund 8000 protestantische Flüchtlinge aller Herkunft auf, von denen sich etwa 3000 dauerhaft niederliessen, zu einer Zeit, als die Stadt in der Grössenordnung von 10’000 Einwohnern zählte.⁶ Unter den Italienern waren die Familien aus Lucca für die spätere Wirtschaft der Stadt am bedeutendsten. Die Burlamaqui, Diodati, Micheli und Calandrini etablierten sich unter den führenden Familien Genfs und trugen zusammen mit den später eingetroffenen Turrettini zur Seidenindustrie, zum internationalen Handel und zu den Bankennetzwerken bei, die der Genfer Band beschreibt.⁷ Die Flüchtlinge aus Lucca gleichen den Locarnesern in ihrem sozialen Profil: städtisch, gebildet, kaufmännisch und mobil, mit Verbindungen bis nach Lyon, Antwerpen und in die italienischen Handelszentren.

Der Vergleich zeigt auch den Unterschied zwischen den beiden Städten. Genf war eine unabhängige Republik, deren Rat Flüchtlinge nach Belieben aufnehmen konnte, nur gegen den Widerstand der eigenen Bürger. Zürich war Mitglied eines Bundes, dessen eidgenössische Institutionen soeben die Ausweisung der Locarneser angeordnet hatten. Beide Städte sahen sich mit dem Widerstand der Zünfte gegen die Neuankömmlinge konfrontiert und nahmen Flüchtlinge nur ausgewählt ins Bürgerrecht auf. Das Genfer Refuge war um eine Grössenordnung umfangreicher, teils wegen der Nähe der Stadt zu Frankreich, teils wegen Calvins gezielter Politik, gebildete Glaubensgenossen anzuziehen.

Anmerkungen

1. Tosato-Rigo, «Protestantische Glaubensflüchtlinge» (oben) (Wiedereinführung der Inquisition 1542; «Zahlreiche Italiener aus Lucca, Genua, Cremona und Mailand»). Bulle Licet ab initio vom 21. Juli 1542. ↩
2. Castaldo, «Peter Martyr Vermigli» (oben). Weg über Zürich und Basel. ↩
3. Peter Hughes, «Celio Secondo Curione», Dictionary of Unitarian and Universalist Biography, https://uudb.org/?p=1928 (Flucht in die Schweiz 1542). ↩
4. Campi, «Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi» (oben) (Freundschaft mit Carnesecchi). Rotondò, «Carnesecchi, Pietro» (oben) (1540 Mitglied des Kreises um Valdés in Neapel; 1541–1542 mit Pole in Viterbo). ↩
5. Campi, «Ochino, Bernardino» (oben). ↩
6. Tosato-Rigo, «Protestantische Glaubensflüchtlinge» (oben) (rund 8000 Aufgenommene 1549–1587, etwa 3000 Niedergelassene, rund 30 Prozent der Bevölkerung). ↩
7. «Protestant refugees in Switzerland», Wikipedia (Englisch), https://en.wikipedia.org/wiki/Protestant_refugees_in_Switzerland (Burlamaqui, Diodati, Micheli und Calandrini aus Lucca). Vgl. den Genfer Band. Ankunft der Turrettini (1592). ↩

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