Gastfreundschaft und ihre Grenzen

Die Gastfreundschaft hatte von Anfang an wirtschaftliche Grenzen. Die Zünfte fürchteten die Konkurrenz der Neuankömmlinge, die kaufmännische Erfahrung und Verbindungen zu den Märkten der Lombardei mitbrachten. Der Rat beschränkte die Tätigkeit der Exilanten daher auf Gewerbe, die nicht unmittelbar mit dem etablierten Handwerk konkurrierten. Er förderte Zweige, die für die Stadt neu waren, wie die Seidenverarbeitung, die Samtherstellung und den Handel mit italienischen Waren, die den Zürcher Bürgern und den ländlichen Untertanen Arbeit verschafften, ohne bestehende Meister zu verdrängen.¹ Diese Politik, Flüchtlinge in neue Gewerbe zu lenken, kehrt in der Geschichte der religiösen Migration im frühneuzeitlichen Europa immer wieder. Es ist die wirtschaftliche Logik, die später die Aufnahme der Hugenotten in Zürich, Bern, Genf und Brandenburg bestimmte, die im vergleichenden Abschnitt weiter unten behandelt wird.

Die Wirtschaftspolitik war zugleich Ordnungspolitik. Der Rat versuchte zu verhindern, dass die Flüchtlinge eine geschlossene Handelskolonie mit eigenen Regeln bildeten. Italienische Kaufleute mussten wie andere Einwohner Bücher führen, Zölle bezahlen und sich den städtischen Gerichten unterwerfen. Als die Locarner später Zugang zu politischen Ämtern suchten, verlangte der Rat von ihnen die Zugehörigkeit zu einer Zunft, was sie in das bürgerliche Gefüge einband. Mehrere Locarner Kaufleute traten der Zunft zur Saffran bei, der Zunft der Kaufleute, Krämer und Händler mit Gewürzen und Textilien. Der Seidenunternehmer Evangelista Zanino, Bürger seit 1567, war im 16. Jahrhundert ihr Mitglied, und Daniel Orelli vertrat die Zunft ab 1709 im Grossen Rat.²

Das Wesentliche. Zürich nahm die Locarner Exilanten von 1555 als Schutzgenossen auf. Asyl wurde sofort gewährt, das Bürgerrecht nur einzeln und mit der Zeit. Weil die Zunftverfassung von 1336 die Gewerbe beschränkte, die Neuankömmlinge ausüben durften, lenkte der Rat die Flüchtlinge auf Tätigkeiten, die für die Stadt neu waren, vor allem die Seidenverarbeitung und den Handel mit der Lombardei. Die Unterscheidung zwischen Schutz und Bürgerrecht blieb während mehr als eines Jahrhunderts der rechtliche Rahmen der Locarner Familien.

Die italienische Gemeinde

Das sichtbarste Vorrecht der Exilanten war ihre eigene Kirche. Der Zürcher Rat erlaubte den Locarnern, reformierte Gottesdienste in italienischer Sprache abzuhalten, und die Gemeinde gewann als ihren Prediger Bernardino Ochino aus Siena, den früheren Generalvikar der Kapuziner, der im August 1542 aus Italien geflohen war und auf Einladung von Erzbischof Thomas Cranmer bis zur katholischen Restauration von 1553 in England gelebt hatte. Mitte 1555 reiste eine Delegation unter der Leitung von Lelio Sozzini, der nach manchen Berichten auch der Jurist Martino Muralto angehörte, nach Basel, um Ochino als Pfarrer der italienischen Kirche in Zürich zu gewinnen.³ Ochino predigte den Locarnern ab 1555, veröffentlichte Predigten und Streitschriften in italienischer Sprache und verlieh der Gemeinde ein geistiges Ansehen, das weit über ihre geringe Grösse hinausreichte. Seine Berufung verband die Locarner zudem mit dem weiteren Netz italienischer Glaubensflüchtlinge in der Schweiz, zu dem Celio Secondo Curione in Basel, Pietro Martire Vermigli, der 1556 als Nachfolger Konrad Pellikans an die Zürcher Hohe Schule kam, und die Familie Sozzini aus Siena gehörten.⁴

Die Verbindung mit Ochino wurde 1563 zur Belastung. In jenem Jahr erschienen in Basel seine Dialogi XXX. Seine Gegner lasen einige der Dialoge als Verteidigung der Polygamie und als Zweifel an der Trinitätslehre. Der Zürcher Rat verbannte ihn, ohne ihm Gelegenheit zur Verteidigung zu geben. Ochino verliess die Stadt Ende 1563, wurde auch aus Basel vertrieben und verbrachte den Winter in Nürnberg. Im Frühjahr 1564 zog er mit seinen kleinen Kindern nach Krakau. Im Sommer wurde er erneut ausgewiesen, als König Sigismund II. August auf Drängen des päpstlichen Nuntius alle nichtkatholischen Ausländer des Landes verwies, und er starb unbeachtet in Austerlitz (Slavkov) in Mähren, Ende 1564 oder Anfang 1565.⁵ Für die Locarner zeigte die Episode, wie prekär die Stellung einer fremden Gemeinde selbst unter dem Schutz einer reformierten Obrigkeit blieb. Ihre Rechtgläubigkeit wurde beobachtet, und jeder Verdacht antitrinitarischer Ideen konnte gegen sie verwendet werden.

Anmerkungen

1. Paul Keller, «Der Einfluss der Hugenotten auf die Industrie der Stadt Zürich», Zeitschrift für schweizerische Statistik und Volkswirtschaft (1925), https://www.sses.swiss/journal/archive/pdf/1925/1925-I-26.pdf (abgerufen am 4. Oktober 2026). Keller beschreibt die strenge Monopolpolitik der Stadt, die ländliche Werkstätten verbot und die Seidenfabrikation der Stadt vorbehielt, und betrachtet die Locarner als die Gruppe, die die Seidenverarbeitung wieder einführte, nachdem das mittelalterliche Gewerbe verschwunden war. ↩
2. Wikipedia, «Daniel Orelli», https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Orelli (abgerufen am 4. Oktober 2026): Daniel Orelli vertrat die Zunft zur Saffran ab 1709 im Grossen Rat. Martin Lassner, «Zanino, Evangelista», in DHS, Version vom 21. Mai 2012, https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/028581/ (abgerufen am 5. Oktober 2026): Bürger von Zürich seit 1567, «Membre de la corporation du Safran», Satinweberei ab 1558 und Herstellung von Mailänder Barchent ab 1565. Vgl. auch Hans Schulthess, Die von Orelli von Locarno und Zürich (Zürich 1941). ↩
3. Wikipedia, «Bernardino Ochino», https://en.wikipedia.org/wiki/Bernardino_Ochino (abgerufen am 4. Oktober 2026): «Lelio Sozzini and the lawyer Martino Muralto were sent to secure Ochino as pastor of the Italian church at Zurich.» Miguel Gotor, «Ochino, Bernardino», in Dizionario Biografico degli Italiani 79 (2013), https://www.treccani.it/enciclopedia/bernardino-ochino_(Dizionario-Biografico)/ (abgerufen am 5. Oktober 2026): Generalvikar der Kapuziner ab Juni 1538; Brief vom 22. August 1542 an Vittoria Colonna, in dem er seinen Entschluss zum Exil ankündigt; Übersiedlung nach England mit Vermigli auf Einladung von Erzbischof Thomas Cranmer; Rückkehr in die Schweiz «dopo la restaurazione cattolica nel 1553»; «Alla metà del 1555 una delegazione guidata dal senese Lelio Sozzini lo raggiunse a Basilea per proporgli di trasferirsi a Zurigo». Gotor nennt Martino Muralto nicht. ↩
4. Chris Castaldo, Essay über Peter Martyr Vermigli, The Davenant Institute, 19. August 2019, https://davenantinstitute.org/vermigli-forgotten-reformer/ (abgerufen am 5. Oktober 2026): 1556 «accepted Heinrich Bullinger's offer [...] to succeed Conrad Pellican at the Academy of Zurich». Albano Biondi, «Curione, Celio Secondo», in Dizionario Biografico degli Italiani 31 (1985), https://www.treccani.it/enciclopedia/celio-secondo-curione_(Dizionario-Biografico)/ (abgerufen am 5. Oktober 2026): Niederlassung in Basel 1547 und Lehrstuhl für Rhetorik an der Universität, den er dreiundzwanzig Jahre lang bis zu seinem Tod innehatte. Gotor, «Ochino» (oben), zum Sienesen Lelio Sozzini. Vgl. auch Delio Cantimori, Eretici italiani del Cinquecento (Firenze 1939; Neuausgabe Torino 1992). Kapitel B.I behandelt das Netz der italienischen Reformation ausführlicher. ↩
5. Wikipedia, «Bernardino Ochino» (oben): Veröffentlichung der Dialogi XXX 1563, Verbannung «without opportunity to defend himself». Gotor, «Ochino» (oben): Druck der Dialogi XXX ohne vorgängige Bewilligung des Zürcher Rats; Zuflucht in Basel, wo er ebenfalls vertrieben wurde; «trascorse l'inverno del 1563 a Norimberga»; Übersiedlung «con i figli ancora bambini» nach Krakau im folgenden Frühjahr; Ausweisung aller nichtkatholischen Ausländer durch König Sigismund II. im Sommer 1564 auf Druck des Nuntius Giovanni Francesco Commendone; Tod in Austerlitz «in un giorno imprecisato tra la fine del 1564 e l'inizio del 1565». ↩

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