Diskretion als Gewohnheit

Es liegt nahe, eine direkte Linie vom Beichtstuhl zum Nummernkonto zu ziehen. Dieser Versuchung sollte man widerstehen. Die Regeln über das Bankgeheimnis in der Schweiz haben gut belegte weltliche Ursprünge: die vertragsrechtliche Verschwiegenheitspflicht, den Persönlichkeitsschutz, die Interessen der Banken und ihrer ausländischen Kunden sowie die politischen Umstände der 1930er-Jahre. Die Entwicklung Luganos zum Bankenplatz nach dem Zweiten Weltkrieg ergab sich aus der italienischen Kapitalflucht, der italienischen Besteuerung und Devisenbewirtschaftung sowie aus der Geografie der Grenze, wie Teil D darlegt. Nichts davon bedarf einer religiösen Erklärung.¹

Was sich sagen lässt, ist bescheidener. Die katholische Kultur des italienischsprachigen Südens entwickelte über drei Jahrhunderte eine Reihe von Gewohnheiten, die sich später als mit dem Geschäft des Private Banking vereinbar erwiesen. Die Beichte gewöhnte jedes Mitglied der Gesellschaft an die Vorstellung, dass man seine Angelegenheiten vollständig einer Vertrauensperson offenlegt, die zu unbedingtem Schweigen verpflichtet ist. Pfarrei und Bruderschaft gewöhnten die Familien daran, ihr Kapital Institutionen anzuvertrauen, die von anderen unter Aufsicht verwaltet wurden. Der censo und die notarielle Urkunde gewöhnten sie an langfristige, gesicherte und dokumentierte Finanzbeziehungen. Die in Kapitel A.III beschriebene Auswandererwirtschaft gewöhnte sie daran, Familienvermögen über Grenzen hinweg durch Vertrauensleute zu verwalten. Ein Kundenberater einer Luganeser Bank, der eine italienische Familie betreut, deren Mitglieder ihn seit Jahrzehnten kennen, der ihre Angelegenheiten im Einzelnen kennt und an das Berufs- und Bankgeheimnis gebunden ist, nimmt eine gesellschaftliche Stellung ein, die die Bewohner der Täler wiedererkannt hätten.²

Die Grenzen des Geheimnisses in der katholischen Lehre

Die katholische Lehre hat das Geheimnis ausserhalb des Busssakraments nie als unbedingten Wert behandelt. Schon die Formulierung des Katechismus enthält die Ausnahme für schweren Schaden zulasten Dritter, die den modernen Ausnahmen zur Verhütung von Straftaten, der Pflicht zur Meldung eines Geldwäschereiverdachts und der Zusammenarbeit mit Steuer- und Strafbehörden entspricht. Das Berufsgeheimnis schützt die Vertrauensperson und den Klienten in ihren berechtigten Interessen. Es schützt kein Verbrechen gegen Dritte oder gegen die Gemeinschaft.³ Die kirchliche Lehre zur Besteuerung bekräftigt diesen Punkt. Die katholische Moraltheologie betrachtet die Entrichtung gerechter Steuern seit Langem als Pflicht der Gerechtigkeit und den Steuerbetrug als Sünde gegen das Gemeinwohl. Der Katechismus zählt die «Steuerhinterziehung» zusammen mit Betrug, der Zahlung ungerechter Löhne, der Preistreiberei und der Fälschung von Schecks und Rechnungen zu den Verstössen gegen das siebte Gebot.⁴ Unmittelbare Bedeutung für die Schweizer Finanzplätze erlangte diese Lehre, als der Heilige Stuhl zur Offshore-Finanz Stellung nahm. 2018 veröffentlichten die Kongregation für die Glaubenslehre und das Dikasterium für die ganzheitliche Entwicklung des Menschen das Dokument Oeconomicae et pecuniariae quaestiones, das Papst Franziskus am 6. Januar 2018 approbiert hatte und das am 17. Mai 2018 veröffentlicht wurde.⁵ Sein Abschnitt über Offshore-Zentren hält fest, dass heute mehr als die Hälfte des Welthandels von namhaften Akteuren gesteuert werde, die ihre Steuerlast verringern, indem sie die Erträge von einem Ort an einen anderen verschieben, und beschreibt Offshore-Plätze als Orte, die zu gewöhnlichen Stätten der Wäsche schmutzigen Geldes geworden seien. Es bezeichnet die Steuervermeidung grosser Finanzintermediäre als ungerechten Entzug von Ressourcen aus der Realwirtschaft und folgert, dass solche Strukturen, wo sie der Realwirtschaft in ungerechter Weise lebenswichtige Nahrung entziehen, kaum zu rechtfertigen seien.⁶ Das Dokument erwähnt weder die Schweiz noch das Bankgeheimnis namentlich. Seine Kritik richtet sich gegen ein Finanzmodell, das die Schweizer Finanzplätze seit der Einführung des automatischen Informationsaustauschs selbst aufgegeben haben. Es zeigt dennoch, dass die Kirche die moralische Legitimität eines Finanzplatzes heute nach seinem Beitrag zur Realwirtschaft und zum Gemeinwohl beurteilt und dass Diskretion als solche in ihrer Lehre keinen Schutz geniesst.

Anmerkungen

1. Wikipedia (als letzte Quelle herangezogen), «Schweizer Bankgeheimnis», https://de.wikipedia.org/wiki/Schweizer_Bankgeheimnis (Schutz der finanziellen Verhältnisse als Teil der Privatsphäre nach Art. 27–28 ZGB; Art. 47 des Bankengesetzes vom 8. November 1934, in Kraft seit 1. März 1935, nach der Rettung der Schweizerischen Volksbank 1933; die französische Affäre von 1932 und die deutsche Kapitalflucht als Hintergrund; Robert Voglers Widerlegung der Legende, das Geheimnis sei zum Schutz jüdischer Vermögen geschaffen worden, im Jahr 2005). Robert U. Vogler, Das Schweizer Bankgeheimnis: Entstehung, Bedeutung, Mythos (Zürich 2005). Vgl. Kapitel D.I und D.II. ↩
2. Die Argumentation ist die Deutung kultureller Kontinuität durch den Autor. ↩
3. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2491 (wie oben). Der Vergleich mit den modernen Ausnahmen vom Geheimnisschutz stammt vom Autor. ↩
4. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2409, der unter den sittlich unerlaubten Handlungen «fraud; paying unjust wages; forcing up prices» und «tax evasion; forgery of checks and invoices» aufführt, wie die Konkordanz des offiziellen englischen Textes auf der Website des Vatikans zeigt, https://www.vatican.va/archive/ENG0015/_H8.HTM. ↩
5. Presseamt des Heiligen Stuhls, Bulletin vom 17. Mai 2018, «‹Oeconomicae et pecuniariae quaestiones›. Considerations for an ethical discernment regarding some aspects of the present economic-financial system», https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/ 2018/05/17/180517a.html. ↩
6. Oeconomicae et pecuniariae quaestiones (wie oben), Nrn. 30–31. ↩

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