Klerus, Bruderschaften und die Finanzierung der Pfarrei

Der reformierte Priester als Verwalter

Die tridentinische Reform verlangte einen neuen Typus von Pfarrer. Er sollte in seiner Pfarrei residieren, an Sonn- und Feiertagen predigen, die Kinder im Katechismus unterrichten, die Tauf-, Ehe- und Sterberegister führen, regelmässig Beichte hören und ein vorbildliches Leben führen. Er sollte zudem das Vermögen seiner Pfründe sorgfältig verwalten, es ungeschmälert erhalten und bei der Visitation darüber Rechenschaft ablegen. Vor seiner Ernennung wurde er vom Bischof oder von in der Synode bestellten Examinatoren geprüft, während die Visitatoren bei jedem Besuch seinen Lebenswandel und seine Bücher kontrollierten.¹ In den Tälern des Tessins kam die Reform des Klerus nur langsam voran. Die Visitationsakten des 17. Jahrhunderts verzeichnen noch im Konkubinat lebende Priester, abwesende Pfründeninhaber und Pfarreien, die jahrelang unbesetzt blieben, weil das Einkommen nicht ausreichte, um einen Priester anzuziehen. Sie verzeichnen aber auch eine stetige Verbesserung. Im 18. Jahrhundert hatten die meisten Pfarreien residierende, in Mailand oder Como ausgebildete Priester, mit geordneten Registern, Inventaren und Rechnungen.²

Die Reform des Priesterstandes hatte eine wirtschaftliche Voraussetzung: Jede Pfarrei brauchte ein Einkommen, das gross genug war, um einen residierenden Priester zu unterhalten. Wo die alte Pfründe zu klein war, ordneten die Visitatoren an, dass die Gemeinde sie aufstockte, sei es durch die Zuweisung von Land, durch eine jedem Haushalt auferlegte Naturalabgabe oder durch die Vereinigung mehrerer kleiner Pfründen. Wollte ein Dorf eine eigene Pfarrei werden, musste es nachweisen, dass es eine Pfründe dotieren konnte. Dem Abtrennungsdekret ging daher regelmässig eine notarielle Urkunde voraus, mit der die Gemeinde oder ihre wohlhabenderen Mitglieder der neuen Pfründe Land, Renten oder Kapital zuwiesen.³ Jede neue Pfarrei beruhte somit auf einem Kapitalvertrag. Ihr Priester lebte von Renten, Zinsen und dem Ertrag des Bodens, sodass die Sicherheit dieses Einkommens von der Zahlungsfähigkeit der Schuldner und Pächter der Pfründe abhing.

Bruderschaften: Frömmigkeit mit Statuten und Kapital

Bruderschaften waren Vereinigungen von Laien, Männern und Frauen, die sich zu gemeinsamen Andachten, Prozessionen, Werken der Nächstenliebe und zur Bestattung ihrer Mitglieder zusammenfanden. In den lombardischen Alpen gab es sie seit dem Mittelalter; am weitesten verbreitet waren die Disciplini oder Battuti, die öffentliche Busse übten. Die katholische Reform veränderte sie. Borromeo betrachtete die Bruderschaften als Instrumente religiöser Erziehung und Disziplin und förderte neue Typen, vor allem die Bruderschaft vom Allerheiligsten Sakrament, die in jeder Pfarrei bestehen und sich um den Kult der Eucharistie kümmern sollte, und später die Rosenkranzbruderschaft, die von den Dominikanern nach dem Sieg von Lepanto 1571 verbreitet wurde.⁴ Zugleich unterstellte er die Bruderschaften der bischöflichen Kontrolle. Ihre Statuten bedurften der Genehmigung, ihre Amtsträger wurden unter Aufsicht gewählt, ihre Versammlungen wurden geregelt und ihre Rechnungen bei den Visitationen geprüft. Bankette, der traditionelle gesellige Kern vieler Bruderschaften, wurden eingeschränkt oder verboten.⁵

Wirtschaftlich gesehen war eine Bruderschaft ein Fonds mit Mitgliedern. Sie erhielt Eintrittsgebühren, Jahresbeiträge, bei Prozessionen gesammelte Almosen und vor allem Vermächtnisse. Ein Erblasser, der der Sakramentsbruderschaft seiner Pfarrei einen Acker, einen Weinberg oder einen Geldbetrag vermachte, verband dies in der Regel mit einer Gegenleistung: einer Messe am Jahrestag seines Todes, einer jährlichen Verteilung von Brot oder Salz an die Armen, einer Aussteuer für ein armes Mädchen des Dorfes. Die Bruderschaft legte das Kapital an, zog die Erträge ein und erfüllte die Auflagen. Im Lauf von zwei Jahrhunderten häuften viele Bruderschaften beträchtlichen Besitz an Land und Renten an und liehen ihre flüssigen Mittel gegen censo oder einfache Schuldanerkennung an Mitglieder und Nachbarn aus.⁶ In Dörfern ohne Bank, ohne Notar und ohne Kaufmann mit Kapital war die Bruderschaft oft der wichtigste lokale Kreditgeber.

Anmerkungen

1. Saulle Hippenmeyer, «Parrocchia» (oben): nach Trient «Vennero ridefiniti i compiti, i diritti e i doveri del parroco», der unter anderem in der Pfarrei zu residieren und die Pfarrbücher zu führen hatte; «Trento, Concilio di», Enciclopedia Treccani (oben), zur Residenzpflicht und zu «l’erezione dei seminari per la formazione del clero (15 luglio 1563)»; Thier, «Patronato» (oben), zur Befugnis des Bischofs, einen ungeeigneten Kandidaten abzulehnen. Die Konzilsbestimmungen sind Sessio XXIV (11. November 1563), Decretum de reformatione, c. 4 (Predigt), c. 7 (Unterweisung über die Sakramente) und c. 18 (Prüfung der Kandidaten), sowie Sessio XXIII (15. Juli 1563), Decretum de reformatione, c. 1 (Residenz) und c. 18 (Seminare). ↩
2. Ceschi (Hrsg.), Storia della Svizzera italiana dal Cinquecento al Settecento (oben). ↩
3. Saulle Hippenmeyer, «Parrocchia» (oben), bestätigt den Übergang der Pfarrrechte an neue Dorfkirchen. Vgl. auch Kapitel A.III. ↩
4. Véronique Mariani-Pasche und Franz Xaver Bischof, «Confraternite», übers. von Maddalena Disch, in DSS, Version vom 3. Februar 2011, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/046924/ (die Disciplinati von Daro und Carona; Erneuerung der Bruderschaften in den katholischen Gebieten nach der Reformation; «A partire dal XVII sec. le confraternite più diffuse furono probabilmente quelle del Rosario»; Regelung durch Clemens VIII. in der Bulle Quaecumque von 1604). Zu den Mailänder Dekreten vgl. die Acta Ecclesiae Mediolanensis (Mailand 1582). ↩
5. Acta Ecclesiae Mediolanensis (wie oben), Dekrete der Provinzialkonzilien über die Bruderschaften. ↩
6. Mariani-Pasche und Bischof, «Confraternite» (oben): «Le confraternite occupavano un ruolo di rilievo anche nell’economia cittadina, nel campo del prestito». Für einen vergleichbaren Fall vgl. Bolognesi (unten) zu den Laienbruderschaften als Kreditgeber in der Romagna in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Vgl. auch Ceschi (wie oben). ↩

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