Carlo Borromeo, die Gegenreformation und die katholische Kreditwirtschaft — Überblick und Zusammenfassung
Die Kapitel B.I und B.II verfolgten die Minderheit, die ging. Die reformierten Familien von Locarno überquerten im März 1555 die Alpen, liessen sich in Zürich nieder und trugen zum Seidenhandel und zur Bankenkultur ihrer neuen Stadt bei. Dieses Kapitel wendet sich der Mehrheit zu, die blieb. Die Pfarreien der italienischsprachigen Vogteien blieben katholisch, und in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurden sie durch die katholische Reform umgestaltet, die auf das Konzil von Trient (1545–1563) folgte. Ihr tatkräftigster Träger in der Region war Carlo Borromeo (1538–1584), Kardinal, Erzbischof von Mailand und ab 1560 Protektor der katholischen Eidgenossen an der päpstlichen Kurie. Durch seine Visitationen der Täler, seine Kollegien in Mailand und Ascona, seine Provinzialkonzilien und seine Diplomatie gegenüber den katholischen Orten gab Borromeo dem italienischsprachigen Süden eine kirchliche Ordnung, die in ihren Grundzügen bis ins 19. Jahrhundert Bestand hatte.
Die Frage des Kapitels lautet, wie diese katholische Reform die moralische und rechtliche Ökonomie des Geldes in dem Gebiet prägte, das später zum Kanton Tessin wurde. Die Argumentation hat vier Schritte. Der erste ist institutionell: Die Gegenreformation brachte in Mailand ausgebildete Geistliche hervor, Pfarreien mit Inventaren und Rechnungen, Bruderschaften mit Statuten und Kapital sowie ein Netz von Kollegien und Klöstern, das die Täler an die Lombardei band. Der zweite Schritt betrifft die Lehre. Die katholische Lehre über den Wucher verbot den Kredit nicht. Im 16. Jahrhundert zog die Kirche die Grenzen des erlaubten Kredits mit juristischer Präzision: Das Fünfte Laterankonzil billigte 1515 die Monti di Pietà, Pius V. regelte den Rentenkauf (censo) durch die Bulle Cum onus von 1569 und den Wechselvertrag durch die Bulle In eam von 1571. Der dritte Schritt folgt dem Geld. Censi, livelli und Grundzinsen finanzierten Bauern und Pfarreien, während kirchliche Stiftungen als Kreditgeber auftraten. Die Pensionen, die Spanien, Frankreich und das Papsttum den katholischen Orten für das Recht zur Anwerbung von Söldnern zahlten, bildeten einen der grössten Kapitalströme in die Alte Eidgenossenschaft. Der vierte Schritt zieht die Linie zur Gegenwart: die katholische Kultur der Beichte, des Gewissens und der Diskretion, das vom modernen Schweizer Recht geschützte Berufsgeheimnis und die heutige Lehre der Kirche zum Finanzwesen.
Das Kapitel wiederholt weder die Geschichte der reformierten Gemeinde von Locarno und ihres Exils (Kapitel B.I) noch die Geschichte der Locarneser Flüchtlinge in Zürich (Kapitel B.II). Die allgemeine kirchliche Geographie des Gebiets mit ihrer Teilung zwischen dem Bistum Como und den ambrosianischen Tälern Mailands überlässt es Kapitel A.I und den ländlichen notariellen Kredit der Transitwirtschaft Kapitel A.IV. Wo diese Kapitel für die Argumentation benötigt werden, wird auf sie verwiesen. Das Kapitel schliesst mit einem Vergleich zwischen der katholischen Kreditwirtschaft des Südens und Calvins Genf, dem Gegenstand des entsprechenden Teils des Bandes über Genf, und mit einer Schlussbetrachtung zu Teil B.
Schlussbetrachtung
Die katholische Reform, die Carlo Borromeo in die Täler und Städte südlich der Alpen trug, war ebenso ein rechtliches und administratives wie ein religiöses Vorhaben. Ihre Instrumente waren die Visitation, das Dekret, das Inventar, das Register und die Rechnung. Mit ihnen verwandelten der Erzbischof von Mailand und die Bischöfe von Como das verstreute Vermögen von Pfründen, Kirchengebäuden, Bruderschaften und frommen Stiftungen in ein dokumentiertes und beaufsichtigtes System. Die Kollegien in Mailand und Ascona bildeten eine Geistlichkeit aus, die dieses System in jede Pfarrei trug. Der Borromäische Bund von 1586 und das spanische Bündnis von 1587 stellten es in eine katholische politische Ordnung, in der Glaube, Kriegsdienst, Pensionen, Getreide und Salz zwischen den Orten und der spanischen Regierung Mailands ausgetauscht wurden.
Die Kreditwirtschaft, die diese Ordnung trug, war in ihrem Recht ausgefeilt und mit dem Finanzwesen vereinbar. Das kanonische Recht, wie es das Fünfte Laterankonzil 1515 und Pius V. 1569 und 1571 festlegten, zog genaue Grenzen. Es billigte die Monti di Pietà mit kostendeckenden Gebühren, regelte den censo als Verkauf von Renten, die auf ertragbringendem Land lasteten, und verurteilte den fiktiven Wechsel. Innerhalb dieser Grenzen zirkulierte Kapital über Censi, Livelli, Stiftungen und notarielle Darlehen. Seine wichtigsten Inhaber waren kirchliche Institutionen und Notabelnfamilien, seine wichtigsten Schuldner Bauern, Gemeinden und Pfarreien. Die italienischen Vogteien hatten keine eigenen Monti di Pietà, weil ihre Städte klein, ihre Herren fern und ihr Kreditbedarf durch andere Institutionen gedeckt war. Das Kapital der katholischen Orte, im Fremden Dienst verdient und als Pensionen ausbezahlt, floss in Land, Ämter und lokale Darlehen. Es schuf keine Banken.
Der moderne Finanzplatz Lugano verdankt seine Existenz anderen Ursachen, die in den Teilen C und D dargelegt werden. Die katholische Reform hinterliess dennoch ein erkennbares Erbe: eine Kultur vertraulicher Beziehungen nach dem Vorbild der Beichte, der beaufsichtigten Verwaltung zweckgebundener Mittel, des langfristigen gesicherten Kredits und des konservativen Familienvermögens. Das Schweizer Recht schützt heute die Geheimnisse von Geistlichen, Rechtsanwälten und Notaren in derselben Bestimmung des Strafgesetzbuches (StGB). Die katholische Lehre, vom Katechismus bis zu Oeconomicae et pecuniariae quaestiones von 2018, verteidigt das Berufsgeheimnis, verweigert ihm aber jede Rolle bei der Verschleierung von Steuerhinterziehung oder der Schädigung des Gemeinwohls. Ein Finanzplatz, der das Bankgeheimnis gegenüber ausländischen Steuerbehörden aufgegeben hat, kann in dieser Lehre eine Aussage seines eigenen geltenden Rechts erkennen.
In fünf Sätzen
Carlo Borromeo, ab 1560 Erzbischof von Mailand und Protektor der katholischen Eidgenossen, reformierte die Pfarreien der ambrosianischen Täler durch Visitation, Dekret und Aktenführung und beeinflusste über seine Mitarbeiter, päpstliche Kommissionen und die Bischöfe von Como jene der comaskischen Vogteien. Er gründete 1579 das Collegio Elvetico in Mailand und förderte 1584 das Collegio Papio in Ascona, während der Borromäische Bund von 1586 und das spanische Bündnis von 1587 die katholischen Orte durch Glauben, Soldaten, Pensionen, Getreide und Salz an Mailand banden. Die katholische Lehre kontrollierte die Formen des Kredits, indem sie 1515 die Monti di Pietà billigte, 1569 den censo regelte und 1571 den fiktiven Wechsel verurteilte. In den Vogteien, die keine Monti di Pietà hatten, floss der ländliche Kredit über Censi, Livelli, Bruderschaften und Pfründen, sodass die Kirche der grösste institutionelle Kreditgeber der Täler war. Die daraus hervorgegangene Kultur der Beichte, der beaufsichtigten Stiftung und der Diskretion spiegelt sich im modernen schweizerischen Berufsgeheimnis wider und wird in der heutigen katholischen Lehre durch die Pflicht gegenüber dem Gemeinwohl und die Verurteilung der Steuerhinterziehung begrenzt.
Schlussbetrachtung zu Teil B
Teil B hat die Konfessionsgeschichte des italienischsprachigen Südens im 16. Jahrhundert und ihre Folgen für Geld und Vertrauen verfolgt. Kapitel B.I beschrieb die kleine reformierte Gemeinde von Locarno, die sich unter humanistischen und protestantischen Einflüssen um Giovanni Beccaria und Taddeo Duno bildete und die die katholische Mehrheit der regierenden Orte im März 1555 vertrieb. Die Episode zeigte, was eine Minderheit ohne politischen Schutz verlieren konnte: ihre Heimat, einen Teil ihres Vermögens und ihre Rechtssicherheit. Sie zeigte auch, wie rasch Kapital und Können den Menschen über Grenzen folgten, wenn sich das Recht gegen sie wandte.
Kapitel B.II folgte den Locarnesen nach Zürich, wo Familien wie die Muralt und die Orelli, mit Evangelista Zanino und anderen, zum Seiden- und Samthandel und zum Verlagssystem beitrugen, das Zürich zu einem Fabrikations- und später zu einem Finanzplatz machte. Die italienische Gemeinde Zürichs und die lange Linie von den Flüchtlingen von 1555 zu den Bankiersfamilien des 18. und 19. Jahrhunderts bilden das Zürcher Gegenstück zum Refuge der Hugenotten, das Genf prägte und das der Band über Genf beschreibt.
Das vorliegende Kapitel hat sich der katholischen Mehrheit zugewandt, die blieb. Borromeos Reform gab den Tälern eine ausgebildete Geistlichkeit, beaufsichtigte Pfarreifinanzen, Kollegien, Klöster und eine politische Ordnung, die in den katholischen Orten und im spanischen Mailand verankert war. Die katholische Lehre regelte den Kredit nach seiner Form, während die Kirche der Täler zum wichtigsten Kreditgeber einer agrarischen und lokalen Wirtschaft wurde. Zusammengenommen beschreiben die drei Kapitel ein Gebiet, das seine protestantischen Unternehmer an Zürich verlor und eine katholische Ökonomie der Stiftungen, Renten und vertraulichen Beziehungen bewahrte. Beide Ergebnisse gehören zur Geschichte des Schweizer Finanzwesens, das eine in Zürich, das andere im späteren Lugano.
Teil C beginnt 1798, als die alte Ordnung der Vogteien, Pensionen und kirchlichen Renten zu Ende ging. Die Untertanen der zwölf Orte entschieden sich, «frei und schweizerisch» zu sein, und die Helvetische Republik und die Mediationsakte schufen 1803 den Kanton Tessin. Der neue Kanton begann dann die lange Aufgabe des Aufbaus von Institutionen, zu der die Ablösung der Zehnten und Grundzinsen und der Konflikt mit der Kirche um ihr Vermögen und ihre Schulen gehörten. Lugano wurde zu einem Zufluchtsort für italienische Exilanten des Risorgimento. Nachdem die Gotthardbahn den Süden dem Kapital aus dem Norden geöffnet hatte, entstanden die ersten Tessiner Banken und gingen dann im Krach von 1914 unter. Der junge Kanton erbte so aus Teil B sowohl die Erfahrung der Exulanten als auch die katholische Kreditwirtschaft, die er in die rechtlichen und finanziellen Institutionen eines modernen Staates umwandeln musste.
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