Eine Kirche ohne Pfarrer, 1549–1554
Nach Beccarias Weggang wurde die Gemeinde von Laien geleitet. Taddeo Duno und Martino Muralto übernahmen ihre geistliche Leitung.1 Duno selbst war nicht ständig anwesend. Während er in Asso im Gebiet von Como als Arzt praktizierte, wurde er 1551 bei der Inquisition angezeigt und kehrte erst 1553 mit seiner Familie nach Locarno zurück.2 Die Gemeinde lebte somit mehrere Jahre ohne ordinierten Pfarrer in der Stadt und war auf Besuche im Misox, auf den Briefwechsel mit Zürich und auf die Autorität gebildeter Laien angewiesen, die die Heilige Schrift in ihren Häusern lasen und auslegten. Es war eine Form kirchlicher Organisation, die die späteren italienischen Flüchtlingsgemeinden in Zürich, Basel und Graubünden wiedererkennen sollten: klein, von Laien geleitet, schriftkundig und auf den Schutz einer fremden Obrigkeit angewiesen.
Die Mitgliederzahl der Gemeinde in dieser Zeit ist ungewiss. Schaff, wiederum Meyer folgend, spricht für die Mitte des 16. Jahrhunderts von einer protestantischen Gemeinde mit fast zweihundert Mitgliedern.3 Das historische Lexikon hält vorsichtiger fest, dass am 3. März 1555 über hundert Locarneser die Stadt verliessen. Die Zahl der Auswanderer wird weiter unten im Einzelnen erörtert. Der Unterschied zwischen den beiden Zahlen erklärt sich teils durch jene, die widerriefen und blieben, teils durch jene, die später oder anderswohin gingen, und teils durch die Unsicherheit der Quellen.
Das Glaubensbekenntnis vom Juli 1554
Im Sommer 1554 traf ein neuer landfogto in Locarno ein: Esaias Röuchli aus Zürich. Campi beschreibt seine Ankunft als die Gelegenheit, auf die die Gemeinde gewartet hatte.4 Im Juli 1554 verfassten die Locarneser ein schriftliches Glaubensbekenntnis, das Campi mit guten Gründen Taddeo Duno und Lodovico Ronco zuschreibt, wobei Letzterer für den endgültigen Text verantwortlich war. Zusammen mit einem Begleitschreiben des Landvogts wurden das Bekenntnis und ein zusätzliches Schriftstück am 9. Juli 1554 dem Zürcher Rat vorgelegt. Der Text hat einen dem Apostolischen Glaubensbekenntnis entlehnten trinitarischen Aufbau und einen gesonderten Abschnitt über die Sakramente. Sein für die Rechtsgeschichte der Episode zentraler Satz ist die Erklärung, die Locarneser wichen «nicht um einen Finger breit» von den Kirchen ihrer Herren von Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen ab.
Die Erklärung war ein rechtliches Argument in theologischer Form. Indem sich die Locarneser ausdrücklich den Kirchen der vier reformierten regierenden Orte anschlossen, beanspruchten sie, Glaubensgenossen eines Teils ihrer Landesherren zu sein, und forderten diese auf, sie nach Massgabe der eidgenössischen Ordnung zu schützen. Zugleich grenzten sie sich von den radikalen Strömungen der italienischen Reformation ab, den Täufern und den Antitrinitariern, die die reformierten Orte selbst verfolgten. Campi betont, dass das Bekenntnis eine von Laien angeeignete Theologie darstellte, Ausdruck des protestantischen Grundsatzes vom Priestertum aller Gläubigen.5 Es wurde ein Jahr nach der Verbrennung Michael Servets in Genf verfasst, zu einem Zeitpunkt, als den reformierten Obrigkeiten besonders daran gelegen war, rechtgläubige Flüchtlinge von Häretikern zu unterscheiden.
Weshalb das Bekenntnis eine Krise auslöste
Das Bekenntnis machte die Gemeinde als Kirche sichtbar, und diese Sichtbarkeit zwang die regierenden Orte zum Handeln. Die katholischen Orte betrachteten die Locarneser als Untertanen, die in einer Vogtei, in der nach dem Zweiten Landfrieden die katholische Religion geschützt war, vom Glauben abgefallen waren. Zürich betrachtete sie als Brüder, die sich zum Glauben seiner eigenen Kirche bekannt hatten und zumindest das Recht verdienten, unbehelligt zu leben. Ein Begleitschreiben, mit dem ein Zürcher Landvogt seiner eigenen Regierung ein Bekenntnis übermittelte, war aus katholischer Sicht der Versuch eines Mitlandesherrn, in einer Gemeinen Herrschaft vollendete Tatsachen zu schaffen. Aus Zürcher Sicht war es ein Schutzgesuch von Untertanen der zwölf Orte. Die beiden Tagsatzungen von 1554 waren das Forum, auf dem diese Sichtweisen aufeinanderprallten.
Das Wesentliche. Die reformierte Gemeinde von Locarno bildete sich nach 1535 um den humanistischen Schulmeister Giovanni Beccaria und eine Gruppe adliger und bürgerlicher Familien, darunter die Orelli, Muralto und Duno, und umfasste auch Exulanten aus Mailand und dem Piemont. Die Disputation vom 5. August 1549 vor dem landfogto ging zuungunsten der Reformierten aus. Beccaria wurde kurzzeitig inhaftiert und zog ins Misox. Laienführer, vor allem Taddeo Duno, Martino Muralto und Lodovico Ronco, hielten die Gemeinde zusammen. Das schriftliche Bekenntnis vom Juli 1554, das dem Zürcher Rat am 9. Juli 1554 mit einem Schreiben des Zürcher Landvogts Esaias Röuchli vorgelegt wurde, erklärte die volle Übereinstimmung der Gemeinde mit den Kirchen von Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen und machte die Existenz der Gemeinde zu einer eidgenössischen Frage.
Anmerkungen
- Pauli Falconi, «Muralto, Martino» (oben) («Dopo la partenza del Beccaria (1549) assunse la guida spirituale della comunità unitamente a Taddeo Duno»). ↩
- Crivelli, «Duno, Taddeo» (oben). ↩
- Schaff, History of the Christian Church, Bd. VIII, § 40 (oben) («a Protestant congregation of nearly two hundred members»). ↩
- Campi, «Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi» (oben) («L'occasione si presentò nell'estate del 1554, con l'arrivo del nuovo balivo, lo zurighese Esaja Röuchli»; «Questi due documenti, corredati da un lettera d'accompagnamento del balivo Röuchli, furono [presentati] il 9 luglio 1554 al consiglio di Zurigo»; Verfasserschaft von Duno und Ronco; «che non dissentiamo nemmeno un dito dalle Chiese dei nostri Signori di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa»). ↩
- Campi, «Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi» (oben). ↩
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